《瞭望》 2024年02月27日
◆ 中華民族自古就崇尚創(chuàng)新，以創(chuàng)新精神不斷進(jìn)行物質(zhì)文明創(chuàng)造、精神文明創(chuàng)新和政治文明創(chuàng)建，展示出蔚為大觀的文明成就 ??◆ 中華文明的創(chuàng)新性是主動(dòng)式的變革創(chuàng)新、辯證式的守正創(chuàng)新、開放式的融合創(chuàng)新，秉持守正不守舊、尊古不復(fù)古的進(jìn)取精神，具有旺盛的生命力 ??◆ 新征程上，中國正與更多文明在交流互鑒中共同發(fā)展進(jìn)步，在理論和實(shí)踐上不斷實(shí)現(xiàn)新的超越，不斷豐富和發(fā)展人類文明新形態(tài) ??2023年6月2日，習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上指出：“中華文明具有突出的創(chuàng)新性?！薄爸腥A文明的創(chuàng)新性，從根本上決定了中華民族守正不守舊、尊古不復(fù)古的進(jìn)取精神，決定了中華民族不懼新挑戰(zhàn)、勇于接受新事物的無畏品格?！?/p> ??中華文化源遠(yuǎn)流長，中華文明博大精深。中華民族具有百萬年的人類史、一萬年的文化史、五千多年的文明史，是世界上唯一連續(xù)不斷且以國家形態(tài)發(fā)展至今的偉大文明。在時(shí)間的長河里，中華文明展現(xiàn)出恒久的生命力，靜水流深與波瀾壯闊交織，奔騰不息。這得益于中華民族始終以創(chuàng)新為支撐，不斷革故鼎新、推陳出新。 ??深入學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記這一重大論斷，對(duì)我們更好堅(jiān)定文化自信，不斷提升中華文明的影響力、感召力，有力推進(jìn)中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明具有重要意義。 ??創(chuàng)新性集中體現(xiàn)在中華民族的智慧結(jié)晶中 ??習(xí)近平總書記指出，創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是中華民族最深沉的民族稟賦。 ??中華民族自古就崇尚創(chuàng)新，以創(chuàng)新精神不斷進(jìn)行物質(zhì)文明創(chuàng)造、精神文明創(chuàng)新和政治文明創(chuàng)建，在很長的歷史時(shí)期內(nèi)曾作為最繁榮最強(qiáng)大的文明屹立于世，展示出蔚為大觀的文明成就。 ??從物質(zhì)文明成果來看，中華民族始終注重在創(chuàng)新中積累物質(zhì)文明。早在新石器時(shí)代，中華先民就開始栽培粟和黍，研究燒制陶器，用于存放、蒸煮食物。戰(zhàn)國時(shí)期，大型打擊樂器——曾侯乙編鐘，被譽(yù)為“稀世珍寶”。良渚文化時(shí)期，高超的琢玉技術(shù)為世人驚嘆。商周時(shí)期，中華先民借鑒銅器鑄造方法，發(fā)明了范鑄法鑄造鐵器技術(shù)，為鐵器的普及應(yīng)用奠定了基礎(chǔ)。兩漢誕生的炒鋼、灌鋼技術(shù)在相當(dāng)長時(shí)間內(nèi)處于世界領(lǐng)先地位。漢代的造紙技術(shù)以及唐代的雕版印刷技術(shù)、宋代的泥活字技術(shù)、元代的木活字技術(shù)、明代的金屬活字技術(shù)，大大促進(jìn)了知識(shí)傳播。 ??漢代《周髀算經(jīng)》表明中國人在西周就已經(jīng)掌握勾股定理的基本原理，《九章算術(shù)》中首次提到分?jǐn)?shù)、負(fù)數(shù)及加減運(yùn)算的法則，元代數(shù)學(xué)家祖沖之精確計(jì)算圓周率到小數(shù)點(diǎn)后第七位……在五千多年的文明發(fā)展進(jìn)程中，中國人民始終辛勤勞作、創(chuàng)新創(chuàng)造，在天文、算學(xué)、醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)、絲綢編織等多個(gè)領(lǐng)域取得累累碩果，為世界貢獻(xiàn)了無數(shù)科技創(chuàng)新成果，對(duì)世界文明進(jìn)步影響深遠(yuǎn)、貢獻(xiàn)巨大。 ??從精神文明來看，中華民族始終注重在創(chuàng)新中提升精神文明。中國歷史上，各個(gè)朝代都極其重視精神建設(shè)，不斷凝結(jié)優(yōu)秀文化成果，形成獨(dú)特的中華傳統(tǒng)哲學(xué)思想體系。 ??春秋戰(zhàn)國時(shí)期，百家爭鳴，各個(gè)思想流派激蕩碰撞，產(chǎn)生出儒家文化、墨家文化、道家文化、法家文化。其中，以“仁義禮智信”為核心的儒家思想，不斷得到發(fā)展和傳播，并為歐洲的啟蒙運(yùn)動(dòng)提供重要思想資源。 ??兩漢時(shí)期，以董仲舒為代表的經(jīng)學(xué)家在儒學(xué)的基礎(chǔ)上納入陰陽、五行學(xué)說。魏晉時(shí)期，儒學(xué)又與道家學(xué)說相融合，產(chǎn)生玄學(xué)。宋代，佛、儒、道融合，周敦頤、張載等儒學(xué)大家紛紛闡述義理，理學(xué)和心學(xué)成為儒家哲學(xué)發(fā)展的特殊形式。元代至清末，以理學(xué)和心學(xué)為代表的新儒學(xué)作為主流的學(xué)術(shù)思想，影響著一代代中國人的生活。在三千多年的中國傳統(tǒng)哲學(xué)發(fā)展過程中，儒、釋、道、墨、名、法、陰陽、農(nóng)、雜、兵等各家學(xué)說相互融合，潛移默化地影響著中國人的行為方式，形成許多日用而不自覺的價(jià)值觀念。 ??例如，“孝悌忠信禮義廉恥”的是非曲直評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)；“民惟邦本、本固邦寧”的政治智慧；“自強(qiáng)不息、厚德載物”的精神追求；“天下興亡、匹夫有責(zé)”的家國情懷；“執(zhí)兩用中、守中致和”的思維方法；“講信修睦、親仁善鄰”的交往之道……這些精神文明成果一直在世界精神文明史中熠熠生輝，展現(xiàn)出中華古代先民的文化素養(yǎng)，對(duì)今天精神文明建設(shè)產(chǎn)生著積極作用。 ??從制度文明來看，中華民族始終注重在創(chuàng)新中發(fā)展制度文明。國家制度層面，夏朝作為中國史書記載的第一個(gè)國家，按照世襲制度確立權(quán)力的轉(zhuǎn)移方式。西周滅商后，實(shí)行分封制開啟中央和地方關(guān)系模式的探索。秦朝建立中央集權(quán)的統(tǒng)一多民族國家，奠定后來國家制度發(fā)展的基本框架。在國家行政體系方面，秦朝確立三公九卿制度，隋唐演變?yōu)槿×恐?，明代廢除宰相制度，這些對(duì)國家治理的不斷探索，集中體現(xiàn)我國古代先民的治理智慧。 ??選人用人方面，世襲制、軍功制、察舉制、九品中正制、科舉制，古代選人用人制度逐步完善，階層之間得到廣泛流動(dòng)，民眾參與國家治理的機(jī)會(huì)增多。 ??此外，與行政體系制度相匹配的監(jiān)察制度，與選人用人密切相關(guān)的文官制度、品級(jí)制度等，比西方至少早了一千多年，有的法律制度書籍還超越國界，成為不少國家學(xué)習(xí)的范本。中國的政治文明在社會(huì)發(fā)展中，不斷變革探索，與中國古代的物質(zhì)文明、精神文明密切聯(lián)系，在世界政治文明中獨(dú)具中國特色。 ??創(chuàng)新性有其獨(dú)特的內(nèi)在特質(zhì) ??習(xí)近平總書記指出，革故鼎新、與時(shí)俱進(jìn)是中華文明永恒的精神氣質(zhì)。 ??在世界文明發(fā)展史中，古埃及、古巴比倫、古印度文明皆未能承續(xù)，唯有中華文明生生不息，這與中華民族的創(chuàng)新精神密不可分。中華民族的創(chuàng)新精神是中華民族最鮮明的稟賦，是中華民族內(nèi)在品質(zhì)和精神氣韻的表現(xiàn)，有著獨(dú)特的內(nèi)在特質(zhì)。 ??中華文明的創(chuàng)新性是主動(dòng)式的變革創(chuàng)新。中華文明的創(chuàng)新性從根本上決定了中華民族不懼新挑戰(zhàn)、勇于接受新事物的無畏品格。中華民族從不因循守舊、拘泥傳統(tǒng)，自古就敢于主動(dòng)求變、善于求變。 ??商湯時(shí)期，中華先民提出“茍日新，日日新，又日新”的理念；《康誥》曰：“作新民”，激勵(lì)人棄舊圖新；《詩經(jīng)》中指出：“周雖舊邦，其命維新”；《易經(jīng)》中指出：“凡益之道，與時(shí)偕行?！边@些創(chuàng)新、立新的理念，反映出因時(shí)而變、與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新思想早已植根于中華先民的精神世界。在中華民族五千多年的文明長河里，中華先民始終保持主動(dòng)創(chuàng)新的精神魄力，一次次主動(dòng)變革，創(chuàng)造出了燦爛輝煌的中華文明。 ??比如，就中國古代農(nóng)耕文明發(fā)展軌跡而言，從石器的使用到鐵器的生產(chǎn)發(fā)明，從石犁、鐵犁、曲轅犁的更替到都江堰、坎兒井的修建，這些農(nóng)業(yè)器具和水利工程，見證著農(nóng)業(yè)技術(shù)的進(jìn)步和生產(chǎn)力的提高，歸根到底得益于中華先民的主動(dòng)創(chuàng)新精神。再如，中華先民從結(jié)繩記事再到根據(jù)圖畫，發(fā)揮想象創(chuàng)造出甲骨文，后經(jīng)過金文、戰(zhàn)國文字、小篆、漢隸、楷書的演變，最終讓漢字成為記錄歷史、傳承文化、傳播文明的重要載體。 ??中華文明的創(chuàng)新性是辯證式的守正創(chuàng)新。中華文明的創(chuàng)新性，從根本上決定了中華民族守正不守舊、尊古不復(fù)古的進(jìn)取精神。在中國古代的精神文化中，創(chuàng)新是在傳承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中傳承。 ??《易經(jīng)》中《雜卦傳》指出：“革，去故也；鼎，取新也?！薄痘茨献印分刑岢觯骸叭烁饕云渌テ渌?，就其所利。常故不可循，器械不可因也，則先王之法度有移易者矣”。漢代恒寬在《鹽鐵論》中寫道：“孔子曰：‘麻冕，禮也，今也純，儉，吾從眾。’故圣人上賢不離古，順?biāo)锥黄?。”這些均表現(xiàn)出中華先民推陳出新的重要理念。 ??守正不守舊、尊古不復(fù)古的進(jìn)取精神體現(xiàn)的是傳承與創(chuàng)新并重，變與不變、原則性和創(chuàng)造性的辯證統(tǒng)一。中華民族在中華文明的傳承與發(fā)展中，形成傳承與創(chuàng)新交互為用的特點(diǎn)，始終保證中華文明具有開創(chuàng)新局的旺盛生命力。 ??比如，從中國古代行政區(qū)劃制度的演變來看，秦朝建立統(tǒng)一的多民族國家后，實(shí)行郡縣制，強(qiáng)化中央集權(quán)。隨著戰(zhàn)亂、人口遷移等因素的影響，郡縣發(fā)生變化，南北朝時(shí)期便在郡縣的基礎(chǔ)上設(shè)置州，實(shí)行州郡縣的三級(jí)管理體制。元朝時(shí)期，疆域面積的改變和出于進(jìn)一步強(qiáng)化中央集權(quán)的需要，實(shí)行行省制，省下有路州（府）縣并延至明清。中國歷朝行政區(qū)劃制度在借鑒前朝經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，實(shí)行符合實(shí)際情況的疆域制度，集中反映了我國古代治理體系在借鑒中謀創(chuàng)新，在傳承中求發(fā)展的顯著特點(diǎn)。 ??中華文明的創(chuàng)新性是開放式的融合創(chuàng)新。中華民族是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國家，疆域面積廣闊、地域文化多樣、民族特色異彩紛呈。不同民族和地域?yàn)橹腥A文明的發(fā)展貢獻(xiàn)了獨(dú)特的文化元素，各民族相互影響、相互促進(jìn)、相互交融，形成中華文明多元一體的格局，保持了多元豐富的面貌，彰顯出“融同化異”的堅(jiān)韌特性。 ??歷史上，北魏孝文帝改革，加速民族融合；唐朝文成公主入藏，同少數(shù)民族積極開展文化交流；元朝時(shí)期，邊疆各族大量遷入中原和江南地區(qū)，相互通婚，促進(jìn)文化傳播……中華民族在融合交流中誕生中原文化、齊魯文化、荊楚文化、吳越文化、巴蜀文化，等等。這些都是文化相互融合創(chuàng)新的典范。 ??同時(shí)，中華文明還善于同世界其他文明交流互鑒，形成創(chuàng)新開放的文化格局。2100多年前，張騫出使西域，打開中國同中亞、西亞地區(qū)的文化交流和貿(mào)易往來；15世紀(jì)初，鄭和七下西洋，加強(qiáng)同亞洲各國政治、經(jīng)濟(jì)、文化上的友好關(guān)系。 ??面對(duì)外來文明，中華民族以取長補(bǔ)短的態(tài)度，為中華文明增添新的內(nèi)容。西漢末年，佛教文化傳入中國。中華文明結(jié)合儒家學(xué)說和各種哲學(xué)思想，對(duì)其加工、改造，形成帶有中國特色的佛教文化。明末清初至民國時(shí)期的“伊儒會(huì)通”以及后來的“西學(xué)東漸”、新文化運(yùn)動(dòng)，都是中華文明交流互鑒史上不容忽視的一環(huán)。特別是馬克思主義傳入中國以后，中國共產(chǎn)黨人不斷推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化，把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了不竭的思想源泉。 ??大力弘揚(yáng)中華文明創(chuàng)新性 ??中華文明延續(xù)著我們國家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護(hù)，也需要與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新。中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我們必須承擔(dān)起新的文化使命，加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，大力弘揚(yáng)中華文明具有的突出的創(chuàng)新性，為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家、全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興注入強(qiáng)大精神力量。 ??持續(xù)推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈。習(xí)近平總書記指出：“要努力從中華民族世世代代形成和積累的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)和智慧，延續(xù)文化基因，萃取思想精華，展現(xiàn)精神魅力。” ??新的歷史起點(diǎn)上，我們要持續(xù)發(fā)掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵載體和傳播渠道，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時(shí)代迸發(fā)出蓬勃活力。按照新時(shí)代的新特點(diǎn)、新進(jìn)展，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵、形式進(jìn)行補(bǔ)充、拓展，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同當(dāng)代社會(huì)、中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程相適應(yīng)。深化文明的交流互鑒，在國與國的交流中兼收并蓄，促進(jìn)外來文化本土化，不斷培育和創(chuàng)造新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化。 ??堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。習(xí)近平總書記指出：“馬克思主義傳入中國后，科學(xué)社會(huì)主義的主張受到中國人民熱烈歡迎，并最終扎根中國大地、開花結(jié)果，決不是偶然的，而是同我國傳承了幾千年的優(yōu)秀歷史文化和廣大人民日用而不覺的價(jià)值觀念融通的?！?/p> ??馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有高度的契合性，中國共產(chǎn)黨是馬克思主義的堅(jiān)定信仰者和踐行者，又是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者和弘揚(yáng)者。馬克思主義以真理之光激活了中華文明的基因，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化充實(shí)了馬克思主義的文化生命。弘揚(yáng)中華文明具有的突出的創(chuàng)新性，應(yīng)堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，不斷開辟馬克思主義中國化時(shí)代化新境界，推進(jìn)實(shí)現(xiàn)當(dāng)代中國馬克思主義、二十一世紀(jì)馬克思主義新發(fā)展，讓經(jīng)由“結(jié)合”而形成的新文化成為中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。 ??不斷豐富和發(fā)展人類文明新形態(tài)。習(xí)近平總書記指出：“我們堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)?！?/p> ??人類文明新形態(tài)建構(gòu)于中國式現(xiàn)代化道路的現(xiàn)實(shí)，是中國共產(chǎn)黨和中國人民的偉大創(chuàng)造，是世界上獨(dú)具特色的新形態(tài)。與中華古代文明相比，人類文明新形態(tài)是對(duì)中華古代文明的內(nèi)在超越，把傳統(tǒng)的中華文明帶入了現(xiàn)代狀態(tài)。新時(shí)代新征程上，中國正與更多文明在交流互鑒中共同發(fā)展進(jìn)步，在理論和實(shí)踐上不斷實(shí)現(xiàn)新的超越，我們要不斷豐富和發(fā)展人類文明新形態(tài)，為人類文明發(fā)展進(jìn)程貢獻(xiàn)更多智慧，開創(chuàng)出既發(fā)展自身又造福世界的人類文明新形態(tài)。 ??文丨魏堯 作者單位：中共中央黨史和文獻(xiàn)研究院 ??刊于《瞭望》2024年第9期
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