甘孜日報 2020年11月06日
◎劉忠俊
與友人閑聊，他贊譽過往唐卡傳承中的神圣規(guī)矩和秘密經(jīng)驗，同時痛恨于現(xiàn)代商業(yè)經(jīng)濟使得唐卡變得世俗，甚至成為了商品，削弱了其宗教的崇高感和神秘性。他還說，銅臭會誘蝕畫師的發(fā)心、降低唐卡的品質(zhì)。于是我問他：“您知道目前考古發(fā)現(xiàn)最早的佛像是在哪里嗎？”朋友搖搖頭。
在印度考古和美術(shù)史中，佛像初現(xiàn)和佛經(jīng)記載是大相徑庭的。釋迦牟尼反對婆羅門教搞偶像崇拜，他在涅槃前留言說“我死之后要依法不依人，一切以佛法為最高”。當(dāng)時的信徒遵從釋迦牟尼的遺訓(xùn)，所以早期佛教提倡“不立偶像、不著文字”。到了公元前3世紀(jì)，孔雀王朝阿育王所建大菩提寺和八萬四千佛舍利塔也沒發(fā)現(xiàn)有佛像遺存和記載。所以，印度歷史學(xué)家尚未找到一件能夠證明佛像藝術(shù)在佛陀時代便已產(chǎn)生的實物。
在佛涅槃五百年后的安達羅王朝，人們開始在早期佛塔“窣堵波”旁裝飾石坊并雕刻菩提樹、輪子、佛塔、佛腳印、萬字紋等浮雕圖案來隱喻佛陀及其言行。公元1——2世紀(jì)，犍陀羅國王伽膩色迦一世廣建佛寺、弘揚佛法。大乘佛教認(rèn)為弘法需要佛陀形象來引導(dǎo)普羅大眾，居住在犍陀羅國的馬鳴菩薩撰寫《佛所行贊》講述了佛的一生，《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》則描述佛陀有“三十二大人相，八十種隨行好”，這些都成為佛教造像的理論基礎(chǔ)，于是佛造像逐漸興盛起來，形成了馬圖拉和犍陀羅兩個不同風(fēng)格的佛造像中心。國王伽膩色迦還發(fā)行鑄有佛像的金幣，金幣上有正面而立的佛像，佛陀右手施無畏印、左手拽起通肩式佛衣一角，旁邊刻有希臘銘文“Boddo”意即“佛陀”。這些金幣既是古代犍陀羅國的流通貨幣，也作為紀(jì)念品埋在“窣堵波”的土層里，成為目前考古發(fā)現(xiàn)最早的佛像。佛像初現(xiàn)在錢幣上，是為了弘法而行的方便法門，兩千年來佛教并沒有因此被銹蝕毀滅，就是最好說明。本體尚不懼，作為佛教用品的唐卡又何懼有之？
再者，佛本生故事中佛陀前世就經(jīng)歷了上百種不同人設(shè)的輪回，或為王者、為商人、為女人、為童稚甚至為動物，由此彰顯佛門廣大和與時俱進。東谷寺珍藏的郎卡杰名作《如意寶藤》中，佛陀某次前世為九色鹿，因搭救溺水者而被出賣追殺，最終善惡有報。這幅畫具有典型郎卡杰畫風(fēng)，人物造型生動，色彩清雅，再微小的人物也刻畫得很深入精到，特別是石青色天空擠出一線悠悠白云，有起有伏、詩意浪漫，堪稱康巴唐卡的翹楚！
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