甘孜日?qǐng)?bào) 2019年11月22日
◎謝真元
文學(xué)藝術(shù)與宗教都是人類文化史上的重大事象，同屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)范疇。而社會(huì)意識(shí)形態(tài)的各個(gè)組成部分之間，存在著彼此影響、交融、滲透、促進(jìn)或相互消長的關(guān)系。從屬于文學(xué)藝術(shù)的戲曲，也必然與宗教交互影響，二者之間有著千絲萬縷的聯(lián)系。藏、漢戲曲雖然不同于西方戲劇，并不直接起源于宗教，但是，它們從創(chuàng)生到成熟，一路走來，都與宗教結(jié)下了不解之緣。在中國文化的大系統(tǒng)中，戲曲和宗教各自扮演著自己的重要角色，而戲曲又憑借根深蒂固的宗教精神，以世俗的風(fēng)貌發(fā)揮著宗教所難以發(fā)揮的功能。
宗教對(duì)藏、漢戲曲的形成、發(fā)展和成熟具有極大的影響；宗教精神大量地滲透在藏、漢戲曲之中，對(duì)藏、漢戲曲的思想內(nèi)容、劇本形態(tài)、表演藝術(shù)也具有深刻的影響。但是由于藏漢民族宗教形態(tài)和宗教信仰的差異，致使戲曲中的宗教內(nèi)容和宗教精神，呈現(xiàn)出若干相異之處，表現(xiàn)出各自的民族特色。
民俗文化的范疇十分寬泛，它涵蓋了所有的民俗習(xí)慣，它是依附人民的生活、習(xí)慣、情感與信仰而產(chǎn)生的文化。什么是民俗呢？著名民俗學(xué)專家鐘敬文先生認(rèn)為，民俗就是民間風(fēng)俗習(xí)慣，即指一個(gè)國家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的物質(zhì)生活與精神生活文化，而民俗文化則是最古老和最具有生命力的，是最能體現(xiàn)一個(gè)地域人民的心理、性能、精神和審美情趣的文化現(xiàn)象。[鐘敬文主編《民俗學(xué)概論》第1頁，上海文藝出版社1998年版。]可以說每一個(gè)人從生到死，都始終處于民俗的環(huán)境中。民俗像空氣一樣是人們須臾不能離開的，對(duì)于民眾社會(huì)來說民俗又是溝通情感的紐帶，是彼此認(rèn)同的標(biāo)志，是規(guī)范行為的準(zhǔn)繩，是維系群體團(tuán)結(jié)的黏合劑，是世世代代錘煉和傳承的文化傳統(tǒng)。
藏、漢戲曲都是是植根于民間文化沃土中成長起來的藝術(shù)之花，民間文化就是它賴以生存的沃土、水分。藏、漢戲曲中的民俗文化非常豐富，可以說藏、漢戲曲是藏漢民族民俗文化的巨大載體，也是民俗文化得以延續(xù)和傳播的重要媒介。個(gè)人認(rèn)為從藏、漢戲曲文化的大眾化品格；藏、漢戲曲的民間信仰特征；藏戲獨(dú)特民間信仰的文化解讀；藏、漢戲曲與龍神信仰；藏、漢戲曲與夢(mèng)幻信仰；藏、漢戲曲中巫術(shù)信仰的文化解讀等方面，對(duì)兩個(gè)民族戲曲中的民俗現(xiàn)象進(jìn)行比較與深層解讀，進(jìn)而深入探討藏、漢戲曲中的民俗文化特征，才能實(shí)現(xiàn)藏、漢民族在此問題上的平等對(duì)話。
人類因種族、地域、經(jīng)濟(jì)、政治等的不同而有了生活方式、民間信仰的差異，伴隨長期歷史的綿延發(fā)展形成了意義各異的價(jià)值體系。不同觀念體系之間的交往既促進(jìn)了不同民族自身的發(fā)展，又在相互的對(duì)話中實(shí)現(xiàn)著對(duì)世界認(rèn)知的融合與進(jìn)步，并且還常常激發(fā)出種種新型的文化形態(tài)，從而不斷豐富人類的思想寶庫。
在全球經(jīng)濟(jì)一體化的時(shí)代，民俗文化作為源遠(yuǎn)流長的民間文化形態(tài)之一，正在面臨著新的挑戰(zhàn)。怎樣在不斷變動(dòng)著的世界，守護(hù)危機(jī)中的具有民族特色的風(fēng)土風(fēng)情，又通過更新、完善固有的內(nèi)涵，使它適應(yīng)現(xiàn)代人的精神需求，獲得身份認(rèn)同和救贖作用，無疑是很有意義的、尚待深入研究的課題，我們的研究僅僅是拋磚引玉。
在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，全球化、一體化也許有利于清除經(jīng)濟(jì)組織中的壁壘，加速流通，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展；但在文化領(lǐng)域，中心化、單一化就意味著遏制文化，消滅文化。每一種文藝的生命源自于它獨(dú)特的藝術(shù)個(gè)性、民族個(gè)性，中華民族各民族文化藝術(shù)的融合應(yīng)是多元并存、多元共享的融合，只有堅(jiān)持個(gè)性獨(dú)立、平等自由的發(fā)展道路，才能使全球文化藝術(shù)呈現(xiàn)出生機(jī)盎然的局面。
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