甘孜日報 2019年12月06日
◎張瑩
《詩邊札記：在甘南》是甘南藏族詩人、作家扎西才讓的一部實驗性文本，共收錄作者亦詩亦文的隨筆、札記等170余則，這其中不僅有像《甘南一帶的青稞熟了》《我的父親》《啞冬》等回顧創(chuàng)作心路及技巧的“寫詩記”，也有像《鄭苑達瓦》《智美更登》《達媧謠》等以老故事之瓶裝新觀念之酒的“新寓言”，還有像《私營老板德本加》《誰說世上沒有好歌了？》《改變》等觀照當(dāng)下生活變化的“風(fēng)物畫”，更有像《有情之草木》《尋找河流》《遠方的閃電》等探討追尋世界和人生意義的“哲思錄”。
盡管該部作品中的篇什都較為短小精悍，且所涉內(nèi)容豐富多樣，主旨意蘊復(fù)雜多變，但卻絲毫不妨礙有關(guān)“發(fā)現(xiàn)，反思，并呈現(xiàn)”的紅線統(tǒng)攝全局。而深入作家骨髓的詩意幫助他達成了有關(guān)“甘南”的意象的營造，實現(xiàn)了他對生于斯長于斯的故土的觀照和審視，與此同時作家又憑借“詩意的甘南”和“甘南的詩意”走向更為廣闊的創(chuàng)作天地，并最終超越“詩”和“甘南”本身，初步完成了對世相人心的更為鞭辟入里的思索和對話。從這個意義上說，這部《詩邊札記：在甘南》不僅是作家創(chuàng)作體裁上的實驗性嘗試，更是他創(chuàng)作歷程、經(jīng)驗和意蘊的某種總結(jié)和升華。
一、不止于詩：“詩”以外的余韻回響
自上世紀(jì)90年代登上文壇至今，詩歌創(chuàng)作始終是扎西才讓創(chuàng)作歷程最重要的組成部分，他創(chuàng)作的詩篇數(shù)量頗豐，佳作頻出，屢屢斬獲文學(xué)大獎。盡管在見諸報章的詩歌作品中扎西才讓已憑借自身充沛的情感、非凡的想象和深邃的思索為中國當(dāng)代文學(xué)寶庫塑造了一系列飽滿多情又富于哲思的審美意象，并由此成長為甘南歷史現(xiàn)實、圣跡俗世、新人舊人等的見證者、記錄者和反思者，但《詩邊札記：在甘南》的問世卻提示我們，作家的追求絕不僅止于其詩歌作品本身，甚至可以說，這整部集子已然成為了作家所作“詩歌”之外的余韻回響。扎西才讓表示“（這本書中）文章的生成，大多是在閱讀詩歌或創(chuàng)作詩歌時隨手記在紙頁上的”，這一成文成書的過程在一定層面上也說明這些文字與詩歌密切相關(guān)的同時又自有其別樣意味。由是，扎西才讓實現(xiàn)了從“詩”本身向詩外的追尋和延伸。
一方面，由于較為詳盡地梳理了詩歌作品的創(chuàng)作脈絡(luò)，并較為深入地分析了蘊含其中的創(chuàng)作方法，《詩邊札記：在甘南》一定程度上呈現(xiàn)出作家在詩歌文本之外對各項創(chuàng)作指標(biāo)的探討與思考。這一點在《詩邊札記：在甘南·卷七·寫詩記》中表現(xiàn)得尤為直接和突出。該卷共含作品24篇，分別與作家的24首詩歌作品相對應(yīng)，從這些篇章所呈現(xiàn)出的基本樣貌看，與其說是“寫詩記”，毋寧說它們是“溫詩記”（此處“溫”取“重溫、溫習(xí)”意）。通過這些短文，作家對自己的詩歌創(chuàng)作道路做了簡短有效的回顧，在闡釋詩歌作品結(jié)構(gòu)、技巧等硬性創(chuàng)作指標(biāo)的同時更注意到了諸如個人創(chuàng)作得失和選題方向?qū)哟芜@樣更具普遍意義和探討價值，又不為創(chuàng)作體裁所限的軟性創(chuàng)作指標(biāo)，這兩類指標(biāo)彼此驗證、說明又相互獨立，這就使得“寫詩記”中的作品在客觀上形成了“意在詩外”的狀態(tài)。
綜觀“寫詩記”諸多篇目，其中既有對成功創(chuàng)作嘗試的記錄，如“有點感覺，起碼寫出了甘南一帶收割青稞時的真實場景……失去親人的記憶慢慢恢復(fù)，……忍住疼痛收筆……反復(fù)詠嘆，然后用兩個疑問句結(jié)束詩歌，好像在自言自語，又似乎在自問自答”，又有對創(chuàng)作借鑒的說明和致敬，如“讀了海子的《麥子熟了》……喜歡得不行，情不自禁地開始了摹仿……感謝海子，是他促使我寫出了這首詩”；既有對詩歌選題的說明，如“香浪節(jié)是……源于拉卜楞寺僧人每年的外出采集木柴活動……逐漸演變成僧俗一同郊游的節(jié)日。‘香浪’在藏語是‘采薪’的意思”，又有對由選題引發(fā)的世象的揭示，如“節(jié)日誕生時，風(fēng)俗雅之又雅；風(fēng)俗流變后，節(jié)日俗之又俗。但這，正是一個節(jié)日之所以長期存在且愈演愈烈的秘密所在”；既有對創(chuàng)作過程的還原，如“先寫場景……再呈現(xiàn)人與景的關(guān)系……既然人出現(xiàn)了，那就要寫人的心境了……再次將人所處的環(huán)境寫實，寫真，讓人和景都動起來……然后，寫出騷動之后的安靜……落腳點是‘動’之后的‘靜’”，又有因這一過程引發(fā)的深思，如“一首詩的完成，就是經(jīng)歷人的一生：出生——成長——沖突——安靜——死去”。事實上，作家正是借此從詩歌出發(fā)，又不局限于詩本身，達到了更為高遠的創(chuàng)作反思層次。
另一方面，由于較為明晰地厘清了詩歌作品的創(chuàng)作主旨，并較為全面地闡釋了它們的創(chuàng)作層次和維度，《詩邊札記：在甘南》一定程度上實現(xiàn)了作家在詩歌文本之外對諸多意象內(nèi)蘊更深入廣泛的審視。如前述，由于這部書的大部分文字是作家在閱讀或創(chuàng)作詩歌時隨手寫就，所以其中不少篇章與作家創(chuàng)作的詩歌作品彼此對照、說明和補充，并呈現(xiàn)出較為明顯的互文效果。除了札記中像《鄭宛達瓦》《智美更登》《達媧謠》《倉庫》《改變》這樣的篇章與作家詩作完全同名，其相互關(guān)系本就不言而喻之外，文章《羚城》與其詩作《羚城夢》、文章《香浪節(jié)見聞》與其詩作《香浪節(jié)》以及《高原上的這個小鎮(zhèn)》與其詩作《草原上這個寧靜的小鎮(zhèn)》等亦存在著這樣的對應(yīng)關(guān)系。文章q中出現(xiàn)的細節(jié)和意象、表達的情感和思想與相關(guān)詩篇既具備著緊密關(guān)聯(lián)又實現(xiàn)了拓展升華，這就促使作家詩歌作品中關(guān)于意象和蘊涵的世界延伸到了詩外。
扎西才讓的詩作《鄭宛達瓦》脫胎于藏族古典小說《鄭宛達瓦》，但與詩作較為單一地以杜鵑為抒情主體描摹鄭宛達娃王子的悲慘遭際相比，同名文章既敘寫了故事又發(fā)揮了體裁優(yōu)勢，更為深刻地表達了王子的情感，更為豐富地展開了世象的聯(lián)想，從而促使文章中與詩相類的意象承載了較詩作更為厚重的意義和蘊涵，實現(xiàn)了作家思想與更廣闊的外部世界的對接。而同樣以藏族傳統(tǒng)文學(xué)作品（傳統(tǒng)藏戲《智美更登》）為素材創(chuàng)作的詩作及同名文章《智美更登》又呈現(xiàn)出另一番風(fēng)貌。作為詩篇的《智美更登》從智美更登王子的視角講述王子悲天憫人又遭受苦難的人生際遇，通篇傳奇色彩濃重，感情充沛，以頌揚王子大慈大悲的德行為出發(fā)點和落腳點，但作為文章的《智美更登》從較為客觀冷靜的第三人稱視角講述同一個故事，鮮明地超越了詩作的主旨意蘊，不僅從傳統(tǒng)的傳奇故事見出了現(xiàn)實世界的部分真相：“生活真的像作家寫的這樣，那就再好不過了，然而我們都知道，真實的人間，不是這樣的”，而且進一步借此展開對現(xiàn)實世界的思索希圖追緬和啟發(fā)：“這是藏戲《智美更登》里的故事，講述的是我們這個時代即將逝去的奉獻精神和悲憫情懷”。詩作《羚城夢》以敘寫關(guān)于羚城的夢為契機，營造出如夢似幻的意境，“羚”也成為詩歌的悲劇抒情意象，承載起作家對羚城現(xiàn)實的反思和對抗，而文章《羚城》又將這種反思和對抗進一步具象化，“羚羊遷徙”“廣場造像”等細節(jié)看似是對詩作《羚城夢》的補充說明，實際卻是作家在自己營造的文學(xué)世界與外部現(xiàn)實世界之間尋求勾連的嘗試和努力，當(dāng)作家在文章最后慨嘆“只有這樣想，這樣做夢，我才能覺得自己真的就是這個小鎮(zhèn)上的一個居民”時，相較于詩作更為顯著的荒誕感呼之欲出，作家對以羚城為代表的外部世界的認知與理解就此超越了詩歌蘊涵的意蘊走向更為深刻的層面。
所以，扎西才讓的這部《詩邊札記：在甘南》從詩歌文本及創(chuàng)作歷程出發(fā)，展開了對文學(xué)創(chuàng)作指標(biāo)和文學(xué)作品意蘊的審視、反思與升華，豐富、增加和拓寬了作家創(chuàng)作的維度、厚度和廣度，從而達到了“源于詩又不止于詩”的境界。
二、不止于此：“此處”以外的意會言傳
扎西才讓是一位來自甘南的藏族詩人和作家，無論最初的創(chuàng)作動機如何，在作家創(chuàng)作日臻成熟的今天，“甘南”和“藏族”都已經(jīng)成為其文學(xué)創(chuàng)作抱持“當(dāng)?shù)亍绷龅娘@著標(biāo)簽，從某種意義上講，這正是他文學(xué)創(chuàng)作的“此處”。作家在《詩邊札記：在甘南》的《自序》中頻繁提到的“甘南”“藏地”“故鄉(xiāng)”“藏人”等字眼或可看作是對這一認知的注腳：“甘南是我的故鄉(xiāng)，……文化彼此滲透，影響著故鄉(xiāng)人的生活方式和精神皈依?！以凇瓕懽鬟^程中，融入了更多對故鄉(xiāng)的……觀察、反思和呈現(xiàn)”，閱讀這部作品時，“一個生活在中國西部的藏人，站在藏地甘南的天幕下，……與你……相逢”。 （未完待續(xù)）
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