甘孜日報 2019年06月19日
孔子曰：詩無邪。詩歌是人類心靈情感釀就的美酒，一杯一盞，從亙古傳遞至今，香飄來世。它在釀造的過程中剔去了低級的有害人類心靈的雜質(zhì)，以晶瑩剔透的形態(tài)和沁人心脾的醇香滋潤人類心田?？等粑那俚脑姼杈褪沁@樣一杯美酒，讓人沉醉在自由自在的生活里?？等粑那俚脑娬缙涿尸F(xiàn)出內(nèi)容健康，文化底蘊深厚，韻律諧、意境美、詩韻足的特色。
詩集《康若文琴的詩》選收了詩人自1988年至2013年25年間118首詩，是詩人詩歌寫作歷程的展示，清晰地梳理詩人從最初零星的寫作到后期詩歌創(chuàng)作的井噴狀貌，寫作的題材也有最初對花草世界的觀瞻到后期歷史風(fēng)土人情的鐘情，由單純的自我抒情逐漸走向群體的厚重成熟。因并不負載民族歷史書寫的重任，反而寫出日常生活的輕松隨意和常態(tài)，這是她的詩歌的個性特征。詩集《馬爾康 馬爾康》詩筆留痕于詩人的故土家園，寫盡山川風(fēng)物，寫盡風(fēng)華人物，飽含對家鄉(xiāng)的熱愛之情和對深幽歷史的探尋之思。
康若文琴的詩歌從創(chuàng)作伊始就關(guān)注故鄉(xiāng)康巴藏區(qū)普通民眾的喜怒哀樂與日常生活，關(guān)注現(xiàn)實，關(guān)心百姓福祉，具有大境界與大情懷，因此詩歌接地氣，生活細節(jié)如畫卷徐徐展開。她的詩歌向21世紀中國詩歌文壇上吹來了健康、清新、明朗的文風(fēng)，這是非?？少F的詩歌品質(zhì)，與《詩經(jīng)·國風(fēng)》、建安風(fēng)骨、五四關(guān)注民生的新文學(xué)精神一脈相承，回歸了詩歌原本引導(dǎo)人們追求真善美的本質(zhì)。這是用漢語創(chuàng)作的藏族詩人對當下文壇的可喜貢獻。本文僅就康若文琴的詩歌主題進行探析。
◎孔占芳
1
以開闊的胸襟與視野關(guān)注康巴大地上的風(fēng)土人物和民生情懷
在詩歌的主題上，康若文琴關(guān)注故鄉(xiāng)大地上的生靈，關(guān)注民生，歌頌勞動者，贊揚有手藝的工匠精神，表現(xiàn)康巴民眾的幸福生活，關(guān)注藏民族歷史文化和民間智慧。其根源皆在于她眼中有民生，心中有大愛，故而胸襟宏大，視野開闊。
對工匠精神的贊美
悉心觀察各行各業(yè)各色人等，將他們引入詩歌殿堂，這是康若文琴一顆心懷民生的大胸襟、大情懷的展露。
于是我們在她的詩歌里看到，銀匠心中有日月，頭頂有菩薩，充實而幸福；放蜂人“逐花而走/心里永遠裝著春天”；女美發(fā)師是“手持利刃的女將軍/沖刺殺伐/出手利落”，有手藝就能有幸福生活；畫齡42年的唐卡畫師，因為一支毛筆，成為生產(chǎn)作品的“母親”，他的“兒女”遍布天涯，輝耀著唐卡藝術(shù)生命力；牙醫(yī)“時刻打磨快刀……卻總被食物擊倒”，阿媽編織花腰帶，“穿梭亂哄哄的絲線/阿媽稔熟地分揀……經(jīng)緯交織/左手捋順日子/右手撫慰記憶”的高超技藝，茶堡女人的“獨木梯/爬一步就少一條退路”。
于是茶堡女人、銀匠、放蜂人、女美發(fā)師、牙醫(yī)、唐卡畫師、編織藝人等等盡在她的筆下升華，馬爾康也因為這些風(fēng)土人物的詩意描寫顯出全貌：茶馬古道上那道銜接歷史與現(xiàn)實的風(fēng)景，鍛造藏飾銀器的手工藝人的幸福生活，唐卡藝人傳承手藝的精神燭照，阿媽們編織生活織品的日常生活，現(xiàn)代的美發(fā)師、牙醫(yī)美化、療救民眾的不凡。
于是，我們在文學(xué)中看到了一個與眾不同的藏區(qū)，即有手藝人的藏區(qū)。在藏族作家中，安多的作家描寫牧業(yè)生活的居多，衛(wèi)藏作家展現(xiàn)拉薩的城鎮(zhèn)文化和農(nóng)牧業(yè)生活居多，只有康巴作家的作品里看到農(nóng)、牧、狩獵、手藝人的全面展現(xiàn)，比如，阿來的《塵埃落定》中有銀匠、行刑人，澤仁達娃的長篇小說《雪山的話語》中有裁縫、編織匠，這跟青藏高原藏域的地理環(huán)境密不可分。但很少像康若文琴這般，將這些手藝人入詩的先例，更鮮有對工匠精神的贊美。這些手藝人心中有信仰，手藝又精湛，是作為康巴的康若文琴對這片康巴土地上的手藝人的禮贊。
對普通民眾生活的描摹與贊美
《小嘉措的快樂》是“自從走出阿媽的懷抱……騎上自行車/與風(fēng)賽跑……一門心思/做自己喜歡的事”。《馬爾康城里的阿妣們》“在午后的廣場/翻曬家常/一地瓜子皮/農(nóng)具高懸屋檐/阿吾留守，阿妣服侍城里的兒孫”， 勤勞的阿妣（外婆、婆婆）們在城里閑得發(fā)慌、思鄉(xiāng)、思念老伴兒的情愫都被詩人傳神地寫出。《雨中的兄弟》抒寫了對風(fēng)雨中牧放牛羊的兄弟的愛憐與贊美：“風(fēng)赤條條地來去/雨孤獨地下/你用眼睛咀嚼草根/吧唧作響……為姐姐縫補雨衣吧/無須點燈/你額頭的佛光/已把我的路照亮?！薄斗拍恋拿妹谩房偙魂柟狻坝H熱”而“曬黑”，“這樣的雨天/我放牧的妹妹/心，還在草地上流浪”。尼姑們放棄了做母親的權(quán)力，選擇了蓮花，“從污濁中走出/呈現(xiàn)給天空圣潔”?！讹L(fēng)中的侏儒姑娘》是對在高原上唱歌為生的侏儒姑娘生活的留痕，詩中描摹了其生活的艱辛和虔誠，但收入微薄：“侏儒女郎站在沙啞的菜市口/用沾滿塵土的嗓音……為別人的愛情天天歌唱/把晨光縫到晚霞上/硬幣在易拉罐中零星作響”，也表達了對侏儒姑娘的由衷贊美：“唉，侏儒女郎/生命其實都一樣/巨人走到太陽下面/影子也和你一樣”。
從孩子到老人，從牧牛羊的兄弟到以唱歌謀生的侏儒姑娘，乃至皈依佛教的尼姑，他們或追求快樂自由、或吃苦耐勞，或發(fā)揮余熱，或自力更生、或追求圣潔，雖極為普通，卻活得有尊嚴有意義。即便是城鎮(zhèn)化過程中與鄉(xiāng)土、親人的痛苦別離，也輔之巨大的忍耐。這些普通民眾是中國廣袤大地上蕓蕓眾生的縮影，他們貼近底層，卻散發(fā)著堅韌的生命力和最有價值的人性光芒。這是詩人能夠體驗并傳達出來的具有民生情懷，詩歌是情感的產(chǎn)物，如若對普通民眾沒有關(guān)切，就不會入眼，更別說入詩了。
節(jié)日風(fēng)俗與歷史風(fēng)物的詩意表達
康若文琴關(guān)注馬爾康大地上的節(jié)日、祭祀、風(fēng)俗，在沉思審美中挖掘出蘊含的意蘊，抒發(fā)自己獨特的哲思和情蘊，別具風(fēng)味。或目里所及，或躬身親歷，皆入于筆下，端坐詩臺。
《馬爾康 馬爾康》幾乎就是一部青藏高原風(fēng)物詩匯集，寺廟、宮寨、神山、圣水、箭臺、經(jīng)幡、風(fēng)馬、佛珠、酥油、沙畫、碗、火鐮、花頭帕、麥垛、連枷、阿媽的花腰帶、 牦牛皮藏靴都經(jīng)過了詩人獨特的審美，連火塘邊正對大門的座位“卡普”都入了詩歌的世界。而那些逢年過節(jié)的風(fēng)俗也進入詩歌的盛殿，比如擦查、藏歷年、燃燈節(jié)、若木紐節(jié)、松崗的清明節(jié)等等。
《春天的盛典》具有民歌的節(jié)奏和韻律，將春天開犁播種不停歇的勃勃生機和氣象描寫了出來。《夯土謠》的功用是“歌聲夯進土墻/新房才溫暖”。藏族《拉伊》情歌“爬涉雪線”、“放牧高原/天地在卓瑪眼中/比牛奶還溫潤”“唱著拉伊/夜失眠了”。
對康巴大地上最具特色的歷史建筑物、歷史人物、各種風(fēng)物的審美，也是詩集重要的描寫對象。碉樓、統(tǒng)萬城、黑虎羌寨、莫斯都巖畫、大藏寺、毗盧遮那大師、梭磨女土司、阿壩高原、草原、神山、圣湖、青稞、風(fēng)、綠等等，都進入了詩歌。
詩人關(guān)注的是人民群眾創(chuàng)造歷史文化的聰明才智和保衛(wèi)家園的勇敢擔當。其中碉樓是康巴藏區(qū)地理環(huán)境與軍事防御相結(jié)合的產(chǎn)物，《有關(guān)碉樓》里康若文琴詩意地呈現(xiàn)了碉樓與漢子的關(guān)系：“漢子們想出的主意/漢子們用心壘起/漢子一樣站在寨子旁/從古至今”碉樓御敵的功能與漢子們保家護園的英雄事跡為村寨人所膜拜。
《蓮寶葉則神山》因“格薩爾曾在這里拴住太陽下棋……珠姆一轉(zhuǎn)眸/時光就隱匿在粼粼的波光里”而成為歷史的承載，詩人感慨英雄歷史的遠去與草原兒女承享祥和的生活：“一匹馬就是一片飛奔的草原/一頂帳篷就是一個家/帳篷沒有門鎖/糌粑和著干牛糞燃燒的滋味/獒守護著羊皮襖嬰兒的奶香/小馬駒跟著母親來來往往/牧歌被傳唱成串串瑪尼珠/格?；ň烷_放了/草原沒有門鎖/只有花香攔路”“我打馬走來/蓮寶葉則/你有顆不設(shè)防的心”。一個美麗、安謐、詳和、溫馨、天人合一的家園呈現(xiàn)在我們眼前，這不就是人們追求的“日不閉戶，路不拾遺”的世外桃源嗎？這樣的家園在青藏高原自古存在，而今被審美主體的“發(fā)現(xiàn)”、 審美，“照亮”審美客體，也喚起了讀者對和諧家園的感受和向往。
2
歌頌康巴大地上民眾生活的幸福快樂
康若文琴詩歌的基調(diào)是嫻靜恬淡的甚至是快樂的。她用詩人的眼睛審美故鄉(xiāng)大地上的風(fēng)土、日月流轉(zhuǎn)、時代變遷，將歡樂傳遞給讀者。
“十年一定圓滿了許多因與果/一如春華尋找秋實的承諾/出發(fā)時笑，到達時也笑”（《十年以來》），對理想境界的追求，在十年里程一定會有艱辛、坎坷、疲憊，但詩人注重開始的快樂與抵達的開心，過程因期待而美好。這是一種追求美好的心態(tài)在詩歌中的自然流淌?！栋⒁览健贰把┕庠谶@里駐足/潔白是微笑”。對皚皚白雪的審美竟然是“潔白的微笑”！這樣的想象力，這樣的詩心，不能不令讀者感慨：康若文琴的心中一定儲滿欣悅，她才把微笑獻給詩歌的世界，因為自己有什么，才能舍什么。微笑還迷失在“九寨溝，海子的倒影里”“云和風(fēng)是最后的慫恿者”能找到的地方在“記憶深處，那個叫往事的村莊”（《迷失的微笑》）。微笑竟“迷失”于故鄉(xiāng)俊美的山水里！這真是“除卻巫山不是云”啊，如果不是對故鄉(xiāng)有深切的眷戀，對故土有深沉的愛，是難以雕出如此玲瓏詩心。
對故鄉(xiāng)的愛，是康若文琴詩歌基調(diào)明亮的源泉，她感悟“藏羚羊走過的地方/笑容濺得酥油草一地/花朵熙來攘往/拉伊嚼咬得草原晃晃悠悠”（《我的阿壩草原》） 故鄉(xiāng)阿壩草原的花海點綴的美，酥油草油綠的肥美，牧人情歌飄飛的暢快，特有物種藏羚羊的自由漫步，是如此惹人喜愛，快樂感染得靜態(tài)的草原都變成了動態(tài)，當然也感染了讀者。
同樣，草原上海子的波浪也是“快樂出沒于海子的裙袂/身后留下波濤翻滾/流云從耳旁匆匆掠過/風(fēng)兒的歌聲是項鏈斷了線/一粒粒圓圓亮亮”（《長?！罚?，將風(fēng)快樂的歌唱的連續(xù)聽覺，轉(zhuǎn)換為斷線項鏈顆粒的形狀視覺，即有聽覺上項鏈灑落彈跳的清晰、間歇性聽覺，也有圓圓亮亮的視覺，這就是快樂的節(jié)奏和形狀，展示了康若文琴細膩的感覺表達能力。
對故鄉(xiāng)的深切熱愛與依戀，使她情不自禁地皈依于故鄉(xiāng)：“我是嘉絨的女兒/大山便是至柔的母親/和夜擁抱/梭磨河哼唱一支搖籃曲/峽谷間流淌夢的香甜”《星光下的腳步》所以，在她眼里，“刈麥人從春天走來/幸福把汗水染上麥色”（《幸福》），付出辛勤的汗水，勤勞釀造幸福。
家鄉(xiāng)以外的世界也在歡笑：“醬香的酒搖曳水稻的金光/晃晃悠悠/白水河赤腳走過/濺一地銀光/大地隆起乳房/喂養(yǎng)千戶苗寨的炊煙/鱗次櫛比/大山是笑著的父親”（《西江苗寨》）發(fā)著金光的水稻、歡騰著銀光的白水河、隆起的肥沃的大地、鱗次櫛比排列的千戶苗寨，都經(jīng)過詩人的審美，醞釀出一個笑著的父親似的大山！在中華文化中大山以沉穩(wěn)、蘊藏萬物而成為承擔苦難、堅韌擔當?shù)母赣H的形象，是嚴肅、令人尊敬的意象。詩人一改這一形象，注以快樂的瓊漿，讓大山成為笑著的父親形象，如若沒有外感觸動內(nèi)心的快樂，是不能有此想象的。全詩用短句和動詞表達了歡快的情感，想象豐富！
3
可以預(yù)期，她的下一集詩歌集更加令人驚喜
康若文琴的詩歌關(guān)注民生，貼近民眾的日常生活，反映普通民眾情趣、信仰，贊揚藏族民眾堅韌、善良、慈悲、向上和追求幸福的精神品質(zhì)，歌頌自古以來生活在青藏高原這片土地的民眾的智慧、才華、勇氣。因為貼近民眾，她熟稔并表現(xiàn)民眾的喜怒哀樂，而接地氣的文藝自然表現(xiàn)民眾的真實情感。在康若文琴的詩集里，我們感受到的民眾生活是健康、快樂、充實、幸福的。他們心中有信仰，有慈悲，腳踏實地，感受著幸福，憧憬著更加美好的未來。雖然農(nóng)牧區(qū)生活艱辛，但他們用勤勞、歌聲釀造生活的甜味；雖然城鎮(zhèn)化進程使進城看孩子們的阿妣們思念著留守農(nóng)牧區(qū)的老伴，但他們也享受著城鎮(zhèn)化生活的方便、舒適、文明。
歷史文化在她的詩歌中流淌，現(xiàn)實生活在她的詩歌中吟唱，而民眾和民眾創(chuàng)造的歷史是她歌詠的最為重要的主題。為人民群眾而歌，接地氣，有底氣。在日常生活中沉淀的能夠啟發(fā)心智哲理思考，雋永俊秀的語言與富于韻律的節(jié)奏合奏出優(yōu)美的篇章，這些使康若文琴的詩歌綻放出健康、向上和旺盛的生命力。
“功夫在詩外”，康若文琴心懷民生的大愛，熱愛家鄉(xiāng)，熱愛自然的胸襟和情懷是她詩歌的根與魂。加之她自身藏文化的濡養(yǎng)和中華文化的浸潤，使她的創(chuàng)作擺脫了“小我”，走向廣闊的天地，胸襟宏大，視野開闊，在優(yōu)美的詩歌語言與意境中給人以知識的累積與智慧的啟迪。
康若文琴等藏族作家的漢語詩歌創(chuàng)作在當代中國詩歌文壇上刮來一股健康、清新、明朗的詩風(fēng)，回歸到至純的詩歌韻味，令讀者欣喜，這無疑是藏族詩人們對中國當代詩歌獨特的貢獻?？等粑那俳鼉赡甑脑姼柙陬}材的開拓和藝術(shù)上更趨精湛，幾乎首首口吐蓮花，句句搖曳生姿，可以預(yù)期，她的下一集詩歌集更加令人驚喜。期待康若文琴們的創(chuàng)作繼續(xù)保持親民的情懷與清新的文風(fēng)，創(chuàng)作出更加迷人的詩篇。
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