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重視我們的口頭傳承

甘孜日報    2016年03月23日

    ■朝戈金
    人類的知識傳承主要有口頭傳承和書面?zhèn)鞒袃煞N方式,而口頭傳承的歷史要長得多。對一些民族而言,歷史記憶、知識體系、信仰傳承、文藝創(chuàng)造等大都保存在口頭傳承之中??梢哉f,文化既保存在文字中,也保存在口頭上。
    相對于語言,文字是“第二性”的,是從語言中發(fā)展起來的。換句話說,語言可以沒有文字,文字卻不能沒有語言。在人類文明的演化過程中,口頭文化長期扮演著重要的信息傳遞角色。當(dāng)然,書寫的作用也不容小覷。在文字發(fā)明和使用的環(huán)境中,人類文明和技術(shù)獲得了高速發(fā)展。文字雖然依附于語言,但一經(jīng)問世和廣泛使用,就具備了某些特殊屬性。學(xué)界往往把沒有文字的社會稱作“前文字社會”或“無文字社會”,以區(qū)別于大量使用文字的社會。
    在歷史上,文字有被神圣化的傾向,掌握文字的人往往被人敬重。制度化教育基本上是以抄本、刻本和印本上所記載的知識為核心的,這在一定程度上強(qiáng)化了將書本知識神圣化的趨勢。而民眾在千百年間形成的口耳相傳的知識,長期得不到應(yīng)有的關(guān)注。在今天的教育制度和知識體系中,雖然有民俗學(xué)、文化人類學(xué)等關(guān)注民眾知識和文化的學(xué)科,但總體而言,重上層精英文化、輕底層民眾文化的傾向一直沒有得到有效矯正。好在從20世紀(jì)中葉開始,越來越多的學(xué)者意識到,以往偏重書面文化、輕視口頭傳承的傾向,給整體把握人類文明進(jìn)程和知識體系帶來了諸多弊端和限制,應(yīng)予糾正。這種認(rèn)識上的轉(zhuǎn)變,與人文學(xué)術(shù)整體性地“眼光向下”交相呼應(yīng),形成了人文學(xué)術(shù)的某些新趨向和新領(lǐng)域,如“口述歷史”“口頭詩學(xué)”等。
    聯(lián)合國教科文組織號召國際社會保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn),就是重新認(rèn)識和估價民間文化的有效舉措。它出臺了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》和在其框架內(nèi)推動設(shè)立以“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”為首的兩個名錄和一個名冊,以推動形成全球性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)熱潮。人們越來越認(rèn)識到,人類文明的賡續(xù)須臾離不開口頭文化在代際和族群之間生生不息的傳承,海量的民間知識和民眾智慧是人類持續(xù)發(fā)展不可或缺的文化因子。
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