甘孜日報 2021年09月10日
◎扎西次仁
許多白氆氌做成的藏袍在其領(lǐng)口、袖口、下擺均鑲有黑色布邊飾，為了突出這種黑色的邊飾，下身還要穿白色長褲；藏族牧民穿的光板老羊皮藏袍，也喜歡在領(lǐng)口、袖口、下擺用黑色或藍色布鑲制一道裝飾帶。在其肩背部也?？p制用黑布剪成的各種圖案。白色羊毛雨氈帔上用黑布鑲貼各種裝飾紋樣。牧人喜用黑白牛毛編織牛毛花繩；在嘉絨藏族服飾中，黑色運用更廣泛。嘉絨藏族婦女頭戴黑、白二色布頭帕。頭帕色彩搭配常以黑底配以桃紅、黃、綠、白色的圖案。腰圍黑色繡花圍腰。圖案色彩協(xié)調(diào)醒目，暗底亮花，花紅綠葉，搭配恰當(dāng)，生活氣息濃厚，具有強烈的裝飾性與藝術(shù)感染力。到了冬季，嘉絨婦女則用黑色氆氌做圍腰。嘉絨婦女的腰帶也以黑白二色交織成各種圖案，邊沿紋樣以紅、黃、藍、綠色彩條配之，其上再扎以紅底銀飾腰帶，色調(diào)質(zhì)樸素雅而不失絢麗多彩。草原上的休閑白布帳篷，正面帳沿縫制具有象征意味的紅、黃、藍三色布幔。紅象征太陽，黃象征大地，藍象征天空。布幔上還有黑底白色圓串珠紋或白色二方連續(xù)牛角紋裝飾帶。邊飾常以黑、藍布剪成各式紋樣，縫貼于帳體四周。色彩對比強烈而又調(diào)統(tǒng)一，形成藏族特有的一種裝飾風(fēng)格。 藏族唐卡中，還有一種特有的黑唐卡，就是在黑色底子上，用彩色或金色繪制佛像，這種唐卡高雅而又流光溢彩，具有很高的藝術(shù)性。
這種以黑白色彩配置裝飾紋樣的例證還可以舉出很多，它體現(xiàn)了苯教陰陽和諧，對立統(tǒng)一的哲學(xué)觀念和生命永生的主題。加之藏民族生活在雪域高原，這里既有連綿的雪山環(huán)繞，又有幽深蒼莽的原始森林，這種獨特的自然地理環(huán)境強化了藏族完美對應(yīng)的黑白二元色彩觀念。黑、白色是自然界最基本的色彩，它可以滲透三原色。所以藏族人民， 特別是康巴的藏族人民，不但喜愛白色，也同樣喜愛黑色。黑色象征崇高、嚴肅、剛健、堅實、粗莽、沉默、黑暗、恐怖……黑色具有高貴、莊嚴、穩(wěn)重的意象。
由于深受藏傳佛教文化和中世紀(jì)專制制度以及政治、文化價值觀念等諸多因素的影響，藏族本源的黑白二元的色彩觀念被徹底顛覆了。佛教傳入西藏后，印度視白色為高貴色的審美觀念和佛教崇善驅(qū)惡，輪回轉(zhuǎn)世的觀念，益發(fā)強化了藏族人民故有的崇尚白色的心理。藏族人民從心底膜拜佛教的發(fā)祥地——印度，稱印度人為“甲噶”，意即“白人”。于是，從印度傳入的藏傳佛教為正法。白色成了藏族的主色，它象征純潔、無暇、忠誠、善業(yè)；黑色則相反，大凡都是邪祟、罪惡和不祥之兆；黑色從父色跌入了萬劫不復(fù)之深淵。藏傳佛教格魯巴興盛之際，正是清王朝統(tǒng)治中華大地的時候。清朝統(tǒng)治階級視黃色為正統(tǒng)之色，皇帝專用的高貴之色，加之清王朝大力扶持藏傳佛教格魯巴，敕封達賴活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)和班禪活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)，受其影響，藏傳佛教格魯巴也將黃色視為該教派活佛、高僧大德專用的顏色，將自己的冠、僧服、寢宮幔帳、出行用的華蓋等一應(yīng)俱全的東西用黃色綢緞縫制，以視自己的神圣、顯貴。故此，漢族人將該教派俗稱為黃教。由此占統(tǒng)治地位的藏傳佛教格魯巴的色彩觀念成了藏族正統(tǒng)的主流色彩觀。白、黃、紅、綠象征四方：白色為東，黃色為南，紅色為西，綠色為北；白、 黃、紅、綠四色亦象征四業(yè)，即白色象征息業(yè)（息滅疾病邪惡）， 黃色象征增業(yè)（增益富壽財富之業(yè)），紅色象征懷業(yè)（懷柔調(diào)伏神天人鬼之業(yè)），綠色象征誅業(yè)（誅滅制服怨敵邪魔之業(yè)）。受及所累，形成了藏民族雖不能親眼所見卻銘刻于心底的諸多色彩觀。例如，白色的菩薩，黑色的邪魔，黃色的龍王，赤色的妖怪；善業(yè)及善果為白色，惡業(yè)及惡果為黑色等等。
藏民族的色彩觀并非就如上所述那么簡單，在長期的生產(chǎn)勞動和生活實踐中，藏民族已經(jīng)形成了一整套完整的色彩學(xué)，諸如顏色的數(shù)目、顏色類別的區(qū)分、顏色優(yōu)劣的鑒別；顏料的炮制、配制、辨析；顏色的和諧、對比、干濕、濃淡、色度、色相的使用妙法等等，藏族的藝術(shù)大師們都有專門的論著，筆者在此就不專門討論了。本文僅想為失落的黑色抱屈，為藏族原始的色彩觀正名，僅此而已。
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