甘孜日報 2019年12月20日
制作完成的火燒子饃饃。
陳群芳制作火燒子饃饃。
吃火燒子饃饃品家的味道。
◎肖宵
瀘定火燒子饃饃的傳承
茶自東來,馬向西去,川藏茶馬古道是一條承載藏、漢民族交流遷徙史的光影之路。從宋元至明清,從“雅州府”至“康巴地”,從高山峻嶺到湍流大江,從“背二哥”到“騾馬幫”,這條路上發(fā)生過的故事,蘊(yùn)含著橫斷山脈地區(qū)多個民族的發(fā)展歷史。從清朝康熙年間起,來往徙流的人們聚居于古道關(guān)隘——瀘定化林坪,就地取材以古法烹調(diào)出易攜帶、抗饑餓、保存久的食物——“火燒子饃饃”。民國年間,化林鹽水溪吳氏族人覓得水井處居住,制水磨、開磨房,做豆花兒為營生,經(jīng)營者開創(chuàng)性的將豆泡(用石磨推豆?jié){時產(chǎn)生的特殊泡沫)和玉米面,以土灶燒饃后口感奇佳,“火燒子饃饃”遂成茶馬古道上經(jīng)久不衰的美食。
傳承至今,陳群芳是為數(shù)不多能以純手工制作“火燒子饃饃”的廚藝人。現(xiàn)年59歲的她居于瀘定縣興隆鎮(zhèn)鹽水溪村,從小跟隨其母學(xué)習(xí)“火燒子饃饃”制作技藝。17歲時,陳群芳婚配于同村人吳尚發(fā),和吳氏家族一起經(jīng)營“水磨房”,在適宜時節(jié)制作“火燒子饃饃”售賣給上山砍柴、采挖蟲草、野生菌的“走山人”。從上世紀(jì)70年代至今,她的手藝越發(fā)純熟精進(jìn),烹制出的“火燒子饃饃”成為聞名鄉(xiāng)里的美食。
她在烹制火燒子饃饃時,取材自家地里玉米,以傳統(tǒng)水磨古法磨面,用黃豆發(fā)泡磨漿取泡為“引”,燒制沸水加入豆泡和面,用獨(dú)特手法揉制搓捏成面餅,再用老灶“草木灰”烘烤燒制。出灶時,饃饃色澤金黃,豆香四溢,外脆里酥,綿軟甜糯,是具有強(qiáng)烈鄉(xiāng)土風(fēng)味的獨(dú)特美食。
進(jìn)入新世紀(jì)后,陳群芳將烹制流程不斷改進(jìn),通過經(jīng)營農(nóng)家樂,推廣自家的“火燒子饃饃”,受到消費(fèi)者的一致歡迎。近年來,瀘定、康定多家餐館經(jīng)營者到鹽水溪村“取經(jīng)學(xué)藝”,陳群芳傾囊相授。但由于土灶“火燒子饃饃”烹制工藝多取自古法,對原材料、烹調(diào)工具等要求較高,因此能以純手工方式燒制饃饃的廚藝人已日漸稀少。目前,陳群芳讓兒子吳毅鑫也回鄉(xiāng)學(xué)習(xí)“火燒子饃饃”制作技藝,并在村中廣邀親朋,傳授制作技藝,盡力將這份承載著“茶馬古道”回憶的美食傳承下去。
隨著社會進(jìn)步,電磁爐、汽化爐日漸普及,農(nóng)村傳統(tǒng)土灶越來越少,能使用的水磨幾乎已不存在,瀘定“火燒子饃饃”制作工藝可能因此失傳。
瀘定火燒子饃饃制作技藝
茶馬古道的艱險超乎當(dāng)代人的想象,尤以雅安至康定這一段山路崎嶇,唯有人力可行。背夫們身負(fù)重物躬身前行,在路途中以“拐子”撐住貨物,休息之時便可進(jìn)食。易攜帶、抗饑餓、保存久的食物,是背夫們在路途中的必備補(bǔ)給,通常以麥子、玉米等做成的饅頭、鍋盔、饃饃等面食為主。
從清朝康熙年間算起,古道上最受背夫青睞的面食便是“火燒子饃饃”。歷來,民間便有“蕎翻山、麥倒拐、火燒子饃饃經(jīng)得甩”的說法,以玉米和面、豆泡為“引”且用土灶燒制的瀘定化林火燒子饃饃,更是經(jīng)久傳承,幾經(jīng)改良,成為承載獨(dú)特歷史記憶的美食。
做“火燒子饃饃”,需摘取瀘定本地玉米,以百年古法水磨(現(xiàn)瀘定縣內(nèi)能使用的水磨僅在鹽水溪村存有一處)磨面為“料”,將黃豆去皮發(fā)泡,用手工石磨磨制成漿,取表面豆泡為“引”,在傳統(tǒng)土灶點(diǎn)火燒鍋,燒制沸水為“液”。制作時,首先按一定比例將豆泡和玉米面混合,加入沸水后攪拌、揉捏、按壓,形成粘合力較強(qiáng)的玉米面團(tuán)。 然后將面團(tuán)扯開,分出拳頭大小的一塊,用雙手揉制成球狀,再以雙掌按壓轉(zhuǎn)動,制成厚薄均勻、碗口大小的一塊圓餅,如此反復(fù)扯面揉制,將玉米面團(tuán)全部分開制作為小圓餅。接著將圓餅依次放置在土灶燒熱的鍋內(nèi),稍加翻烤,加熱至水分蒸發(fā),“面餅”定形。隨后,待到土灶火塘內(nèi)柴火燒盡,草木灰余溫較高時,將“面餅”分批埋進(jìn)灶內(nèi)灰中,燒制4至5分鐘。
最后,將燒好的饃饃從灰中取出,以“三吹三打”之法(連續(xù)三次以手拍打,呼氣吹灰)去掉灰土,便可直接食用。經(jīng)過土灶燒制,“玉米面團(tuán)”如同脫胎換骨,色澤金黃、豆香四溢,掰一塊入口,外脆里酥,綿軟甜糯,回味無窮。因饃饃含水分極少,即可現(xiàn)吃,又便于攜帶,適合長途跋涉時充饑。
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