甘孜日報 2019年10月18日
◎扎西次仁
當我們漫游雪域大地，極目遠眺，映入眼簾的總會有大大小小、或長或短、星羅棋布的嘛呢石。比如，著名的石渠縣巴格嘛呢石經(jīng)墻、松格嘛呢石經(jīng)城、穆日瑪石經(jīng)墻、青海玉樹結(jié)古鎮(zhèn)嘉那嘛呢石經(jīng)墻、青?；羧账率?jīng)墻等等，構(gòu)成了雪域藏地獨特的一道文化風景線。對此，人們不僅會驚嘆其宏偉神奇，還會陷入沉思，總想一探究竟。
眾所周知，石頭作為一種人類社會文化的載體，以其不朽的質(zhì)地而成為社會文明繼承和創(chuàng)造的有力見證。雪域藏地經(jīng)久不衰的石經(jīng)文化對此提供了有力的佐證。
遠古時代，由于歐亞大陸板塊猛烈撞擊，喜馬拉雅造山運動，地球抬升凸起之處被喜馬拉雅山、喀喇昆侖山、唐古拉山和橫斷山重重雪山峻嶺牢牢封閉，形成浩莽神奇的青藏高原。藏族先民便生活在這片世界屋脊的高天厚土之間，默默不懈地創(chuàng)造著自己的文明。面對雪峰林立、高山峽谷以及惡劣的自然生存環(huán)境，藏民在冥冥之中總感覺自然萬物有一股神奇的力量在操控人類，對此人們既無法解釋，又無力對抗，于是對自然萬物產(chǎn)生敬畏恐懼的心理，不自覺萌生了萬物有靈的原始宗教觀念，催生了經(jīng)久不衰的山石崇拜與靈石崇拜。
藏族先民在對自然萬物敬畏恐懼、順應和諧的心態(tài)下，靠山吃山，磨石斧以狩獵，鑿石鍋以煮食，壘石屋以避寒，佩石墜以避邪， 在山石崇拜的心理驅(qū)使下，創(chuàng)造了獨特的山石文化。隨著佛教的傳入，由于受到印度和漢地大乘佛教注重佛教經(jīng)典書寫的影響，同時還有密教，尤其是密教圣神性地理觀念的影響，藏地也開始形成勒石紀功的傳統(tǒng)。與此同時，佛教在藏地化的過程中，不斷吸收藏地笨教靈石崇拜觀念，同時注入佛教文化基因--觀世音菩薩開示授記，普度眾生。
據(jù)佛經(jīng)所言，雪域藏地，原來妖孽橫行為害，無量光佛為利益眾生，化身為美妙如意的觀世音菩薩降臨，開示大明心咒，救度眾生有情。六字真言“唵嘛呢叭咩吽”為佛之身、語、意，三密之中為意密的一種，是佛、菩薩所說秘密語，真實而不虛妄，故謂“真善”。它以咒語發(fā)聲的力量與宇宙萬物溝通，與自我的內(nèi)心溝通，擁有巨大的威力。而以六字真言為主要內(nèi)容的石刻，卻把聲音的象征轉(zhuǎn)化為圖像的象征，當口誦真言緩緩行走的朝圣者與此石刻經(jīng)文相遇，音、畫在剎那間相互輝映，會給人極大的震撼。將苯教的靈石崇拜觀念與佛教的大明心咒有機統(tǒng)一，這是藏傳佛教的偉大創(chuàng)造。
正因為嘛呢石如此不可思議，所以藏地的很多高僧大德都倡導和推行嘛呢石刻事業(yè)，甚至用一生來捐刻和雕刻嘛呢石。當然，這些活佛高僧大德，創(chuàng)建石經(jīng)城（墻），絕非率意而為，而是有觀音授記、高僧堪輿等作為前提。有關石渠縣巴格嘛呢石經(jīng)墻的藏文文獻中，就提到巴格嘛呢匯聚了鄔金剎土、空行剎土、印度尸林等八大圣地和上千小圣地。所以說，從邏輯上講，是巴格嘛呢所在地先成為了一個圣神的地理空間，然后修造石經(jīng)的行為才進一步強化了這一空間的圣神性。
與此同時，觀世音菩薩托夢給巴珠·鄔金晉美曲吉旺波，他按觀音的授記創(chuàng)建了石經(jīng)墻。據(jù)資料介紹，青海玉樹嘉那嘛呢石經(jīng)墻，是一位名叫嘉那道丁桑秋帕永的活佛，云游到青海玉樹結(jié)古鎮(zhèn)新寨村時，發(fā)現(xiàn)了自然顯現(xiàn)六字真言的一塊嘛呢石，遂以此為緣在該地雕刻嘛呢石。青?；羧账率?jīng)墻據(jù)說是該寺第一世德爾敦（掘藏師）德欽卓多活佛在寧秀臥杰額頓朗山建寺時所建。此類例子還很多，無需贅言。
