欧美性爱XXXX黑人XYX性爽,天堂久久久第三季精品综合二区 ,小12萝裸体洗澡加自慰,亚洲丰满少妇一级毛片

■扎西次仁

當(dāng)我開始接觸藏傳佛教繪畫時，腦子里自然就產(chǎn)生了佛教繪畫藝術(shù)是何時出現(xiàn)的疑問？對此，藏傳佛教藝術(shù)界有這樣一個傳說。傳說在印度遠古時期，人們壽長十萬歲，有一個國王名叫吉推，因修習(xí)四圣法而長壽，活了十萬歲。該國王嚴(yán)格苦修又獲得大自在天的八棒，大梵天也加持他神兵及武器，以及他人不到世間而能知曉一切之智慧。

彼時一仙人之愛子不幸夭折。仙人對國王說：“國王您沒按圣法治理國政，因此您的百姓死于非命，我的兒子之性命也被奪走了，今后您再不治理我就自殺！”國王與仙人為此發(fā)生爭辯，因無果而只好到閻羅王處尋求解決。國王向閻羅王頂禮，請求放回仙人之子。閻羅王說： “我并沒有招他來，是他自己的業(yè)已盡而已。”國王再三要求閻羅王放回仙人之子，閻羅王執(zhí)意不允。為此，雙方爭執(zhí)并引發(fā)了戰(zhàn)爭。大梵天聞訊親臨現(xiàn)場調(diào)停道：“自己業(yè)盡而亡，并非閻羅王索命。但你可以畫一幅仙人之兒子畫像?！庇谑菄醢磋筇焖井嬃讼扇酥拥漠嬒?。梵天并施以還陽之術(shù)，將畫活的孩子交還仙人。這位吉推王就被佛教界尊推為第一個繪畫者，稱他為歷史上第一畫師。國王按梵天的旨意向閻羅王頂禮供奉，終于和睦相處。后來，國王向梵天請求指示世間繪畫技藝，梵天將畫藝編成絕句示之：“群山之巔須彌山，卵生之主大鵬鳥，人中之主土地神，畫師之冠吉推王，繪畫技藝王明示。”說完后出示《工巧天授記》說道：“此書規(guī)定轉(zhuǎn)輪王之主要尺度，合標(biāo)準(zhǔn)者具功德，不合標(biāo)準(zhǔn)者有罪孽。身體各部位不齊全、不優(yōu)美，即使合乎標(biāo)準(zhǔn)又有何用處！”從此人間流傳道：“最早教授繪畫的大師是梵天，畫師的始祖是吉推王?！崩L畫技藝從此產(chǎn)生。

這則佛教神話傳說，當(dāng)然不符合勞動創(chuàng)造藝術(shù)的唯物史觀。但它卻明確無誤地告訴我們：佛教繪畫是天神大梵天創(chuàng)制的，佛教繪畫的祖師爺是神界的吉推王；佛教造像藝術(shù)是在佛教產(chǎn)生以后出現(xiàn)的，它開啟了佛教賦像以靈的造像傳統(tǒng)，一開始就深深地打上了宗教的烙印，即它的宗教性；佛教繪畫開始產(chǎn)生時還是以客觀描繪物像（仙人之子的容貌）為對象進行描繪的，它遵循了藝術(shù)創(chuàng)造的一般規(guī)律；佛畫要依轉(zhuǎn)輪王之尺度為主要標(biāo)準(zhǔn)進行創(chuàng)作，佛畫須合符標(biāo)準(zhǔn)，且優(yōu)美。這開啟了佛畫程式的先肇，是佛教繪畫最早的美學(xué)原則。

上述這則神化傳說，說的是神界的事。那么世間最早的佛畫又是怎么產(chǎn)生的呢？ 對此，藏傳佛教繪畫著述中也有明確記載。傳說帝釋天宮一位大王名叫仙道王，他用珍寶制成一個無價之盔甲，并以此為禮物獻給影堅王而未得回報，后向佛陀請求允許為其畫像。佛陀雖應(yīng)允但因畫師們不能直視佛身，于是請佛陀坐于浴池邊，畫師將佛陀在池中的倒影畫于布上，此畫即被稱為“水堤畫”。眾人則以此作為供養(yǎng)對象，仙道王以此功德而獲得親見真諦之慧眼。但這幅畫像頸項較短，各器官也不夠勻稱。第二幅佛畫相傳為，在僧格拉山一位大王有一女兒名叫木地赤興，她以三大升珍珠獻給佛陀而獲準(zhǔn)為其畫像。佛陀讓她畫的像發(fā)出光芒，此畫即被稱為“光明畫”或“木地赤興畫”。據(jù)說，見到此畫立即能親見真諦，使人們心如明鏡。但木地赤興畫技不高，畫像不標(biāo)準(zhǔn)。

古印度，佛祖釋迦牟尼圓寂后，人們非常懷念已涅槃的能仁佛祖。但當(dāng)時印度佛教界認(rèn)為，直接繪制、雕刻佛陀形象是一種極端不敬的外道行為。為了紀(jì)念佛陀，當(dāng)時曾用各種象征性的符號予以表達。如用“佛塔”象征佛陀說法；用“菩提樹”代表佛陀成道；用佛陀“足跡”象征佛陀游行布道。這二則傳說的背后則隱喻著這樣的一些內(nèi)容：一，隨著佛教在印度的傳播，用以上這些方式已不能滿足信徒們懷念佛祖能仁的深厚感情了，于是佛畫的繪制創(chuàng)作也就應(yīng)運而生了。二，佛祖是覺悟者，直接繪塑佛陀是佛教的禁忌，于是畫師們采取了變通的方法，即不直視佛祖，而用水中倒影，日光中影像來繪制佛祖畫像，這開啟了藏傳佛教繪畫對物象由如實描寫到刪減不必要的的細節(jié)，緊緊抓住對象基本特征的一種全新的創(chuàng)作方法。它反映了藝術(shù)家對事物本質(zhì)認(rèn)識深化過程的把握，這是一種認(rèn)識進步的過程。三，佛畫創(chuàng)作的功能性目的很明確，即“眾人以此作為供養(yǎng)對象”；繪制供奉者則“以此功德而獲得親見真諦之慧眼”；“見到此畫立即能親見真諦，使人們心如明鏡?！彼模从沉朔甬媱?chuàng)作初期還不成熟，仍處于初創(chuàng)階段。所以“這幅畫像頸項較短，各器官不夠勻稱”；“畫技不高，畫像不標(biāo)準(zhǔn)”。天神大梵天雖“規(guī)定轉(zhuǎn)輪王之主要尺度”為標(biāo)準(zhǔn)，但還未形成統(tǒng)一的量度標(biāo)準(zhǔn)。佛畫創(chuàng)作從初創(chuàng)到形象造型的程式化還經(jīng)歷了一個漫長的過程。