甘孜日報(bào) 2024年03月08日
◎劉忠俊
從波羅風(fēng)格到尼瓦爾的“帛哇”，從克什米爾繪畫到漢族地方青綠山水，不同的民族文化在同一支毛筆下激蕩，相異的審美述求在同一面畫布上交響。于是風(fēng)格在沖突里慢慢升華，流派在碰撞里醞釀激蕩。一千年飛逝，唐卡繪畫也從印度走近中原、體貌由黑瘦變得白皙，眼神從苦行深邃變得溫良儒雅；不同的形貌特征蘊(yùn)藏同樣至純至凈的靜穆莊嚴(yán)。
第一節(jié) 西藏繪畫的山水嬗變
上下四方謂之宇、古往今來謂之宙。人在宇宙中找到自己的定位就會(huì)產(chǎn)生山水畫，山水畫其實(shí)是如何認(rèn)識空間、體現(xiàn)空間、表現(xiàn)自然和精神狀態(tài)的藝術(shù)形式。西藏繪畫背景中的山水畫法，經(jīng)歷了一個(gè)從無到有、從模仿到吸收、從簡單到繁復(fù)、從不重要到重要的演化過程。本節(jié)按時(shí)間順序，分析西藏繪畫中山水畫法的發(fā)生、發(fā)展和嬗變。
一、前弘期的山水畫法
由于天災(zāi)人禍等歷史原因，前弘期的繪畫作品現(xiàn)存數(shù)量極少。大昭寺法王自修室外的壁畫《金剛界佛及獅吼觀音》傳說是吐蕃時(shí)代的作品，在此畫中雖然用紅白兩色的圓點(diǎn)來裝飾背景，但是并未見到有明確空間（山水）的表達(dá)。
二、后弘期的山水畫法
10世紀(jì)“上路弘法”的過程中，阿里及衛(wèi)藏地區(qū)直接學(xué)習(xí)和模仿克什米爾樣式繪畫，比如繪制于現(xiàn)存于東嘎遺址壁畫中的《巖石雙鳥》出現(xiàn)了對空間、對自然環(huán)境的表達(dá)。托林寺迦薩殿外東北塔中發(fā)現(xiàn)的11世紀(jì)壁畫《水難圖》中，畫家已經(jīng)用大量線條來表現(xiàn)河流?！跋侣泛敕ā睍r(shí)的扎塘寺和夏魯寺繪畫兼顧了漢族地方繪畫和波羅藝術(shù)的特征并融合了本土審美，但在表現(xiàn)山水方面，代表性的遺存并不多。
早期佛教繪畫極有可能是按照石窟模式來構(gòu)圖的：畫面中間有主尊，主尊后面是洞窟空間。洞窟之間是用山石來做分隔。這種棋盤格的繪畫，越早期就越接近石窟的概念。在早期唐卡《綠度母》中出現(xiàn)南亞植物和山石圖案。畫中碑狀豎立的石峰參差排列，組成蹄形石龕，這種巖石造型將在西藏繪畫史上持續(xù)很長時(shí)間。這一時(shí)期的山石、水流、樹木等，都是以平面化、圖案化的粗樸風(fēng)格出現(xiàn)，成為西藏繪畫后弘期的重要特征。把11世紀(jì)的《綠度母》、12世紀(jì)的《貢塘喇嘛向》以及13世紀(jì)的《黑水城的綠度母》三幅畫的局部聯(lián)系起來，可以看出后弘期以后的山水畫法逐步從簡單變得豐富，從圖案逐漸走向?qū)憣?shí)。
三、尼泊爾藝術(shù)影響下的山水畫法
14世紀(jì)的尼泊爾繪畫，已經(jīng)沒有石窟的概念了，透視立體逐步被消解，變得裝飾化、平面化。在薩迦派的主導(dǎo)下，尼泊爾畫風(fēng)影響到了西藏腹地，衛(wèi)藏地區(qū)的寺院先后出現(xiàn)了很多代表當(dāng)時(shí)繪畫藝術(shù)最高水平的作品。
夏魯風(fēng)格時(shí)期的山水畫法。14世紀(jì)前后，在薩迦寺、夏魯寺等地形成了“夏魯風(fēng)格”?，F(xiàn)存于夏魯寺前殿回廊的《文殊菩薩與兩位侍立菩薩》使用藍(lán)色背景來表現(xiàn)天空，空中白云飄逸。畫中的蓮臺是從一個(gè)小水池里面長出來的。有了天空和地面，就意味著空間的出現(xiàn)。而夏魯寺的另外一幅壁畫《龍尊王佛說法圖》，畫面是在紅色底色上，畫出黑色的樹形，再用不同冷暖的綠色來畫樹葉。同樣在主尊的前面也畫了一個(gè)水池，水池中長出蓮花和各色吉祥物。正是這個(gè)處在畫面下部中央的小水池，將會(huì)慢慢發(fā)展、演變成為西藏繪畫中山水畫的重要部分。
江孜風(fēng)格時(shí)期的山水畫法。從白居寺吉祥多門塔的壁畫《四大天王》上可以看出：受漢族地方畫風(fēng)的影響，江孜壁畫已經(jīng)出現(xiàn)了具有地面、天空、流云、植物的山水空間，并在漢風(fēng)的基礎(chǔ)上有了本土化傾向。但在15世紀(jì)的壁畫局部《風(fēng)景》中還有尼泊爾繪畫的特點(diǎn)。
“古格樣式”山水畫法。托林寺有一幅壁畫《釋迦牟尼誕生圖》，繪制于15世紀(jì)，畫面中樹的面積被加得很大，由此可見畫家對配景山水的日漸重視。在古格王宮的白殿里，還有創(chuàng)作于公元十五世紀(jì)的壁畫局部《四季神和五福神》，畫中藍(lán)色的天空和連綿起伏的五彩云山，組成了一幅恢宏的西部風(fēng)景，各色神祗或行或騎、點(diǎn)綴其間。畫中千溝萬壑的濯濯童山和當(dāng)?shù)亍昂雍唷钡孛蔡卣骱芙咏厍嗌枥L的少云天空，也和阿里地區(qū)的干旱少雨的氣象也相對應(yīng)應(yīng)該是畫家對當(dāng)?shù)氐孛驳挠^察后的描寫。
我們可以看出古格風(fēng)格的山水繪畫具有以下特征：風(fēng)景左右均衡地安排在畫面下部。具有早期繪畫“人大于山、水不容泛”的特征。善于觀察自然，用紅、藍(lán)、綠、白色等的土山來表現(xiàn)當(dāng)?shù)氐孛?。有山水、云的襯托，背景平涂的藍(lán)底色成為了天空，意味著空間觀念的出現(xiàn)。樹、山、水、花、云等物象以圖案化、裝飾化的手法表現(xiàn)。
古格紅殿里有一幅創(chuàng)作于16世紀(jì)的《白度母》。從這幅壁畫可以看出西藏繪畫的山水構(gòu)圖模式的確立，這個(gè)模式是：畫面底部中間有一個(gè)水池中長出蓮花枝蔓，卷曲翻騰的葉托起蓮臺和主尊；此外，畫面兩邊是均衡的山地，地面上為藍(lán)色天空成為主尊的背景陪襯。這個(gè)模式繼承了后弘期圣像式構(gòu)圖，并在“夏魯風(fēng)格”和“古格時(shí)期”發(fā)展，往后傳承與到勉唐派、欽孜派和嘎孜派及其各派子系，成為唐卡繪畫中山水布局的經(jīng)典樣式。
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