甘孜日報(bào) 2023年05月10日
◎劉英團(tuán)
“每當(dāng)我開始散步的時候，思潮并隨之而涌來?！薄锻郀柕呛纷髡咚罅_認(rèn)為，“行走之于我是一種收獲大于利益的活動，因?yàn)閺闹形业玫搅舜罅糠墙疱X可以衡量的益處，行走更是一項(xiàng)豐富的精神活動?！弊呗放c人們的思想有著親密的聯(lián)系，“大地上，有無數(shù)這樣奇妙的時辰、動人的故事、深邃的思考、磅礴的想象……偶然被記下，大多被遺忘。寫作者，就像冰河上定格春信的秒針，精準(zhǔn)而詩性?！痹谏⑽募都埳稀罚骷姨K滄桑以中國南方珍貴的非遺文化、手藝行當(dāng)、風(fēng)物人情(桑蠶絲綢、傳統(tǒng)造紙、草臺戲班、茶農(nóng)生活、養(yǎng)蜂人家、古法陳釀、西湖船娘)等為基本元素，深度挖掘其間所蘊(yùn)含的中華民族特有的精神價(jià)值、思維方式和文化意識與自信，抒寫并謳歌了新時代的山水之美、風(fēng)物之美、傳統(tǒng)之美、勞動之美和人民之美。
左岸流年，倒影了時光的芬芳；右岸孤單，溢滿了憂傷的清香，“就像凡德伊的七重奏一樣，其中的兩個主題——?dú)缫磺械臅r間和拯救一切的記憶對峙著”（普魯斯特《追憶似水年華》）。遙望著那通往曾今的方向，恍惚間，內(nèi)心似乎有東西破碎了一般，糾結(jié)著心疼的纏綿。像我們這樣年歲的人，童年多半吃過桑葚、采過桑葉、養(yǎng)過蠶，而“蠶桑之利，莫盛于湖，田中收入與桑、蠶各具半年之資”（明謝肇淛《西吳枝乗》、明徐獻(xiàn)忠《吳興掌故集》），“朕巡省浙西，桑樹被野，天下絲綢之貢，皆在東南，而蠶桑之盛，惟此一區(qū)”（清康熙《桑賦序》）。盡管湖州“已將蠶桑和絲綢文化刻入基因”，盡管有著“二十五年廠齡的新聯(lián)絲廠最繁榮時，有十條生產(chǎn)線”，卻只是“最后的倔強(qiáng)”，“破破爛爛”的廠房里，只剩下兩條“勉強(qiáng)維持”的生產(chǎn)線冒著蒸騰的熱氣：“再做幾年不做了。養(yǎng)蠶的人越來越少了，有技術(shù)的人越來越難找了，年輕人也不會到我們這種廠里，到時候沒有人做了，舍不得也沒辦法。”借助老板娘沈玉琴的口，蘇滄桑表達(dá)了對非遺產(chǎn)品、傳統(tǒng)工藝的不舍和憂慮。
碎片何在？散落人間?！叭祟惖哪_步和靈魂從未停止過流浪，在廣袤大地上留下來無數(shù)璀璨文明”（《自序：春天的秒針》），“《紙上》名為紙上之詞，卻是躬行之作。《紙上》所有的文字都是沾著泥土、帶著露珠、冒著熱氣的躬行體驗(yàn)?！闭缣K滄桑所言，歷史的每一瞬間，都有無數(shù)的歷史蔓延，都有無限的時間延伸，《紙上》所表達(dá)的是一些看似已經(jīng)遠(yuǎn)去卻還存活在當(dāng)下的歷史現(xiàn)場，所有的人和事，都實(shí)有其人、實(shí)有其事。有些人和事，或者事物），堪稱“歷史的活化石”。散文《紙上》讓我們見識了一種“會呼吸的紙”——元書紙。元書紙是富陽竹紙的精品，是富陽傳統(tǒng)手工制紙品的代表。富陽竹紙纖維密實(shí)、薄如蟬翼、柔如紡綢，易著墨不滲染，耐久藏?zé)o蟲蛀，微含竹子清香，被譽(yù)為“紙中君子”。紙好，卻不易造。在《紙上》里，蘇滄桑不僅關(guān)心紙的本身，更深度地探討了一種紙的消失、一門手藝的失傳意味著什么，并以諸多現(xiàn)場細(xì)節(jié)講述了古法造紙人朱中華和繼承他志業(yè)后代的不易：“數(shù)九寒天……在結(jié)冰的紙漿水里進(jìn)進(jìn)出出，冷到骨頭里的冷”，“一站十幾個小時，一抬臂二十公斤，一天幾百上千次”，手藝人的手，“老繭連著老繭”“比白紙更白，已看不出掌紋和指紋……”
人類的文明發(fā)展離不開傳承?！霸谖幕M(jìn)化的歷史上，傳承作為代代相傳的文化元素，是經(jīng)過選擇并被賦予‘傳統(tǒng)’的地位與資格，通常受到人們的珍視，因此，一種傳承常常是一種行為方式或標(biāo)準(zhǔn)，是人類群體的產(chǎn)物，用以加強(qiáng)群體的意識與團(tuán)結(jié)。把傳承與文化聯(lián)系起來，便使傳承獲得廣義的意義，它不僅代表著傳承的事象本身，而且代表著一種文化過程”（張紫晨《中外民俗學(xué)詞典》）。從傳承對象或內(nèi)容看，戲曲傳承有自己的特殊性，表現(xiàn)為實(shí)踐性、活態(tài)性、精神性、群體性等特點(diǎn)。《跟著戲班去流浪》里的民間藝人，出于對越劇的熱愛，過著流浪奔波的生活，表面看來自由浪漫，可短短幾天，“我”便明了戲班生活的本質(zhì)絕非原先想像的那么美好，而是極度的勞心勞力，甚至厭倦。但是，戲曲之所以存在、之所以被視為遺產(chǎn)，是與社區(qū)、群體或個人的自我認(rèn)定和認(rèn)同有關(guān)，是特定社區(qū)、群體的共同活的、持續(xù)的生活方式。正如美國民俗學(xué)者P·菲里普斯與G·韋雷所言，傳承“乃是一種主體的、大規(guī)模的時空文化的連續(xù)體，它限于指一種技術(shù)或整個文化中的持久形貌，它占有一段相當(dāng)長的時間，以及一種在量上面不等，但在環(huán)境上卻有其意義的空間?！弊鳛橐环N特別的藝術(shù)或文化，一種超越地域、族群、行業(yè)民俗記憶的娛樂、審美活動，戲曲傳承不僅是戲曲知識、如何演或者傳承的問題，還是演戲意義即為何演、為何看的問題。這大概正是蘇滄桑“零距離”地《跟著戲班去流浪》的終極目的，“完成了自己最想要的文學(xué)表達(dá)”（蘇滄桑語）。
“社會主義文藝，從本質(zhì)上講，就是人民的文藝。”習(xí)近平總書記說過，文藝創(chuàng)作方法有一百條、一千條，但最根本、最關(guān)鍵、最牢靠的辦法是扎根人民、扎根生活。一者，文藝工作者要想有成就，必須自覺與人民同呼吸、共命運(yùn)、心連心，歡樂著人民的歡樂，憂患著人民的憂患，做人民的孺子牛。二者，從人民大眾的土壤中吸取養(yǎng)分，再反哺人民，這是文藝健康發(fā)展重要途徑，是萬不可丟掉的優(yōu)良傳統(tǒng)。三者，站在廣袤的生活原野，創(chuàng)作中常有的忐忑、惶恐、猶疑就會不自覺地消失，代之而起的是滿滿的自信。從“春蠶記”“跟著戲班去流浪”，到“與茶”“牧蜂圖”，再到“冬釀”“船娘”，作者蘇滄桑以一種深摯的情愫，描繪了一組生活在社會文化曠野的普通民眾群像，敘說著一個個發(fā)生在中國南方民間社會的人生故事，不僅展示了人物平凡而詭譎的命運(yùn)圖卷，還裁剪出一幅幅具有濃郁江南世俗生活氣息又深深浸淫著新時代精神的傳統(tǒng)文化風(fēng)情畫卷；不僅表達(dá)了作者與她的書寫對象同呼吸、共命運(yùn)的情感聯(lián)系，也抒發(fā)了作者蘇滄桑內(nèi)心深處一種浩渺的文化鄉(xiāng)愁，“有著非常深厚厚重的氣質(zhì)”（閻晶明語）。
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