甘孜日報 2022年11月16日
論賀享雍“時代三部曲”（下）
◎王麗霞
中國的鄉(xiāng)土文學(xué)有著悠久的敘事傳統(tǒng)與豐厚的美學(xué)積淀。在20世紀(jì)文學(xué)史上,鄉(xiāng)村敘事隨著時代語境和文學(xué)潮流的演變而不斷發(fā)展、嬗變。進(jìn)入21世紀(jì),伴隨著城市化的推進(jìn),鄉(xiāng)村人口向城市大規(guī)模流動?，F(xiàn)實的鄉(xiāng)村,目之所及多是荒蕪的土地、破敗的村落、留守的老弱婦孺等。同時,鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的生活方式與價值觀念正在被現(xiàn)代城市文化滲透和改造,古樸的鄉(xiāng)間風(fēng)習(xí)日漸消逝。在此背景之下,作家們普遍對現(xiàn)實鄉(xiāng)村失語,真實摹寫鄉(xiāng)村風(fēng)貌的創(chuàng)作日漸寥落。
進(jìn)入新時代,精準(zhǔn)扶貧和鄉(xiāng)村振興國家戰(zhàn)略的實施刷新了鄉(xiāng)村氣象,也構(gòu)成了鄉(xiāng)村敘事全新的時代語境。鄉(xiāng)土敘事因此擁有了新的書寫對象和創(chuàng)作主題,精準(zhǔn)扶貧、鄉(xiāng)村振興題材的鄉(xiāng)土小說成為文壇上一股新的敘事潮流。
賀享雍“時代三部曲”就是其中值得關(guān)注的長篇小說。由于作家對鄉(xiāng)村生活極度熟稔,加之深入鄉(xiāng)村生活肌理的創(chuàng)作姿態(tài)以及與鄉(xiāng)土社會血脈相融的敘事情感,其小說“是與真實的農(nóng)村生活最貼近、最沒有距離的”。由此,賀享雍的創(chuàng)作形成了鮮明的個人化風(fēng)格,體現(xiàn)在“時代三部曲”中,即用現(xiàn)實主義筆法對鄉(xiāng)村變革進(jìn)行本真化書寫,在反映時代主題的同時,力求逼真呈現(xiàn)新時代語境中鄉(xiāng)村社會樸實、自然的原生風(fēng)貌,并站在開放包容的敘事立場上重塑土地倫理和鄉(xiāng)村情理的價值。因此,“時代三部曲”的鄉(xiāng)村變革敘事不僅充滿了真實、豐富、鮮活的現(xiàn)實生活內(nèi)涵,而且具有政治的高度、思想的深度和人文的溫度,從而真實、立體地構(gòu)建起新時代中國鄉(xiāng)土社會的文學(xué)形象。
鄉(xiāng)村自然風(fēng)景也是建構(gòu)鄉(xiāng)村形象的重要元素。在賀享雍看來:“其實村莊除人以外，房屋、花草、樹木、河流、田野、農(nóng)具、牲畜等物以及各種自然景象也是其一分子，它們和人一道共同構(gòu)成的關(guān)系和發(fā)出的聲音，組成了村莊斑駁的色彩和嘈雜的喧嘩，從而讓一個村莊活了起來，豐盈了起來?！币虼耍凇皶r代三部曲”中，鄉(xiāng)村的廣袤田野、花草樹木、四季風(fēng)光等都是必不可缺的敘事構(gòu)成要素和獨特的美學(xué)存在，是鄉(xiāng)村變革敘事美學(xué)魅力的重要源泉。賀享雍在文本中經(jīng)常用豐富生動、無比感性的細(xì)節(jié)，描繪如詩如畫、動靜交織的鄉(xiāng)村自然風(fēng)光?！锻恋刂印分杏袔滋帉τ谫R家灣春日景象的描寫，凝結(jié)著作家長年累月的細(xì)致觀察和深刻體驗，生動詮釋了何為田園詩意:“連續(xù)兩天的寒風(fēng)，竟然將村里山坡上、地坎邊的油桐樹給吹開了喇叭似的紫色花朵，密密匝匝地掛滿了枝頭，滿村子飄散著一股濃郁的讓人迷醉的芳香。”“昨晚上下了一場春雨，細(xì)如發(fā)絲，卻又一絲一絲清晰可辨，淅淅瀝瀝，不絕如縷?！倏纯绰愤叺挠屯?，樹枝上最后幾朵紫色喇叭花被昨晚那如絲一樣的細(xì)雨給打落在地上了，從油桐樹上長出的嫩葉帶點兒淺紅的顏色，十分鮮艷，又像是另一種花朵。地上細(xì)密的野草在漸漸滋長，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去，大地不是變綠而是變青了?！薄洞迮ㄩ_》這樣描寫鄉(xiāng)村的秋日風(fēng)景:“天上明凈無云，像是洗過一般。太陽雖仍將大地照得明晃晃的，陽光沐浴在人身上，卻絲綢般柔和溫暖。樹上的葉子也還透著濃綠的色調(diào)，像是還沉浸在夏日的夢中。鳥兒們忙碌而快活地歌唱著，聲音婉轉(zhuǎn)而悠揚。溝渠畔和村民房前屋后以及樹林中的野菊花，開始性急地長出淡黃色的花托，準(zhǔn)備競相綻放?！痹谶@種細(xì)致的描述中，鄉(xiāng)村的天空、陽光、草木、鳥獸，都展示出鮮活靈動的生命質(zhì)感，并作為一種迥異于城鎮(zhèn)景觀的、樸素自然的存在呈現(xiàn)出獨特的美的情致與內(nèi)涵。這就讓“時代三部曲”塑造的鄉(xiāng)村形象更為具體生動，也增強(qiáng)了小說的鄉(xiāng)土韻味。
在整體上，“時代三部曲”精細(xì)描摹的鄉(xiāng)村景象賦予鄉(xiāng)村變革敘事厚實的現(xiàn)實生活底蘊、鮮明的鄉(xiāng)土品格和濃郁的地域文化色彩，再次證明了日常寫實主義的恒久魅力。這或許也是賀享雍在當(dāng)下中國鄉(xiāng)土敘事中的獨特之處。他將鄉(xiāng)村的時代巨變與恒久日常完美融合在敘事中，通過這樣的敘事方式穩(wěn)固了鄉(xiāng)土敘事的鄉(xiāng)土性特質(zhì)。
方言土語的精當(dāng)運用
語言是存在的家園。要描寫鄉(xiāng)村社會的生活，講述鄉(xiāng)土民間的故事，方言土語和日?？谡Z無疑最為貼切傳神。“地方方言作為一種地域化的交流工具，不僅凝結(jié)著地域的文化風(fēng)情，同時也可以顯露出當(dāng)?shù)厝怂赜械男愿駳赓|(zhì)，在文學(xué)作品中適量融入有助于展現(xiàn)為當(dāng)?shù)厮毦叩那楦袃?nèi)涵、思維方式以及文化心理?！毕噍^之下，文雅精致的知識分子話語和標(biāo)準(zhǔn)化的書面語言都無法準(zhǔn)確、生動、逼真地描摹鄉(xiāng)村生活和鄉(xiāng)村人物。
賀享雍有著高度的語言自覺。他嫻熟自如又極其恰當(dāng)?shù)貙⒋|地區(qū)鄉(xiāng)村社會的方言土語和日?？谡Z融入“時代三部曲”的人物對話和敘事語言，寫人、狀物、敘事都極為自然、妥帖和生動，達(dá)到了語言與其表述對象的和諧統(tǒng)一，活畫出鄉(xiāng)村生活和人物的本原風(fēng)貌。
首先，生活化、口語化的小說語言賦予“時代三部曲”濃郁的鄉(xiāng)土生活氣息和鮮明的地域文化色彩。《燕燕于飛》中寫鴨子:“須臾間，從小路下面冒出一群搖搖擺擺的扁嘴毛貨來”，可謂惟妙惟肖。賀端陽夸獎喬燕講話水平高:“沒想到你才是烏龜有肉在肚子里?！倍潭處拙湓挘惆咽虑榕宄?，比喻極為貼切?！洞号ㄩ_》中，喬燕去看賀世富老漢，見面時說自己什么都沒帶，“只帶了兩掛生姜”，意思是“空著兩只手”，這個比喻是賀家灣人常用的，形象、傳神地凸顯了川東農(nóng)民幽默風(fēng)趣的地域文化性格?！堆嘌嘤陲w》中，吳芙蓉形容自己孤兒寡母的生存狀態(tài)是“墻上掛團(tuán)魚—四腳無靠”，賀端陽批評吳芙蓉?zé)o理取鬧，說她是“秤砣掉進(jìn)雞窩里—故意搗蛋”“冬瓜藤爬到葫蘆架上—胡攪蠻纏”。這些來自川東鄉(xiāng)間的歇后語既樸實又形象，極為生動地描摹出人物的情態(tài)，取得了書面語言難以企及的精妙傳神效果。
其次，“時代三部曲”中，農(nóng)民的語言都是地道的方言土語，高度貼合其文化身份。并且，小說在自如運用方言時做到了“人物性格與其個性化語言的統(tǒng)一，以至渾一。什么人說什么話”。作家經(jīng)常通過方言土語活靈活現(xiàn)地刻畫出人物的鮮明個性。賀端陽得知喬燕在爺爺剛剛?cè)ナ赖那闆r下依然堅持駐村工作，馬上大聲叫嚷起來，并承諾一定辦妥村民土地流轉(zhuǎn)的事情:“我要辦不好，見一個賀家灣人就磕一個頭?！边@既符合他作為村支書的職責(zé)，也顯現(xiàn)出他通情達(dá)理、重情重義、一諾千金的性格。而吳芙蓉知道自己家沒有被評定為貧困戶時，呼天搶地地大叫:“天啦，這是一籠雞啄我一個人，欺負(fù)我孤兒寡母，叫我怎么活呀?！边@樣的語言非常貼合吳芙蓉的農(nóng)村婦女身份，也極為生動形象地表現(xiàn)了她的潑辣性格和悲憤心情。
最后，使用日?？谡Z宣講國家政策。對文化程度不高的農(nóng)民宣講國家政策精神，若使用規(guī)范的政治詞匯，可能會與他們產(chǎn)生隔膜，未必能夠收到良好的宣傳效果。如果結(jié)合生活常理，用日?？谡Z進(jìn)行表述，就能達(dá)到通俗易懂的實效，如:“真是貧困戶，大家都幫助。想當(dāng)貧困戶，肯定沒出路。爭當(dāng)貧困戶，永遠(yuǎn)難致富。搶當(dāng)貧困戶，嚇跑兒媳婦。怕當(dāng)貧困戶，小康邁大步。拒當(dāng)貧困戶，榮宗展傲骨?！?/span>
賀享雍雖然重視方言土語和日?？谡Z的運用，但并不是毫無保留地原樣照搬，而是根據(jù)敘事和表達(dá)的需要去粗存精，進(jìn)行了必要的選擇、提升，剔除了其中可能會造成閱讀障礙的成分和粗鄙成分，保留了其中原汁原味的精粹，使之通俗而不鄙俗。同時，他對方言土語的使用既精當(dāng)又非常有節(jié)制，絕不在文本中隨意堆砌。這些都為當(dāng)代鄉(xiāng)土小說的話語表達(dá)提供了范本。
開放多元的價值取向
從20世紀(jì)以來的文學(xué)史來看，中國鄉(xiāng)土文學(xué)常常在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、先進(jìn)與落后、新與舊、城與鄉(xiāng)二元對立、非此即彼的框架中展開敘事，啟蒙、政治、鄉(xiāng)土民間三種敘事立場必?fù)衿湟弧?/span>
賀享雍不是鄉(xiāng)村社會的外來者，而是鄉(xiāng)村社會的一員。他對鄉(xiāng)村社會和農(nóng)民的認(rèn)知、理解與情感是從其鄉(xiāng)村生活經(jīng)歷中生發(fā)和提取出來的，這就使他能夠超越以往鄉(xiāng)土小說單一的敘事視角和二元對立的思維定式，以更具有超越性、開放性和包容性的立場來書寫新時代的鄉(xiāng)村振興實踐。因此，“時代三部曲”的敘事中交織著國家政治、鄉(xiāng)土民間與文化啟蒙等多重維度的辯證思考。這種復(fù)雜多元的價值立場讓“時代三部曲”的鄉(xiāng)村變革敘事具有了多重意義指向和獨特深刻的思想文化意蘊，也更具有現(xiàn)實主義力度與深度。
農(nóng)民與土地倫理關(guān)系的重建
在中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會，土地對于農(nóng)民的重要性不言而喻。土地是農(nóng)民最重要的生存資源，或者說是農(nóng)民生存的根本，承載著農(nóng)民的生活希望與人生夢想。土地決定著農(nóng)民的生存方式，塑造著農(nóng)民的文化心理、價值觀念、精神氣質(zhì)甚至思維方式。因此，中國農(nóng)民對于土地充滿了無比深厚的感情。正因為如此，農(nóng)民對土地深沉的熱愛與依戀就形成了20世紀(jì)中國鄉(xiāng)土敘事中非常重要的土地倫理敘事模式。
20世紀(jì)90年代特別是21世紀(jì)以來，城市化和商業(yè)化浪潮改變了農(nóng)民的生存方式及其原本穩(wěn)定的身份認(rèn)同。大量農(nóng)民離開土地奔赴城市尋找新的生存可能性，土地與農(nóng)民的關(guān)系、農(nóng)民對土地的態(tài)度都發(fā)生了根本性的變化。關(guān)于農(nóng)民主動疏離土地甚至逃離土地，在20世紀(jì)90年代之前的鄉(xiāng)土文學(xué)中僅僅有零星書寫，在20世紀(jì)90年代特別是21世紀(jì)鄉(xiāng)土文學(xué)中卻寫得比較普遍。在21世紀(jì)不少鄉(xiāng)土小說中，在土地流轉(zhuǎn)的背景下，土地對于很多農(nóng)民來說不再是生存的根本依靠，他們對土地再也沒有《創(chuàng)業(yè)史》中梁三老漢那種純粹深切的熱愛與近乎執(zhí)拗的眷戀。對于農(nóng)民來說，土地不過是他們在城市奮斗無果后的無奈退路，是一個與市場價值、金錢收益緊密相連的資本符號。
賀享雍曾經(jīng)當(dāng)過農(nóng)民與農(nóng)村基層干部，對土地問題體會深刻，因而在作品中對土地與農(nóng)民的關(guān)系進(jìn)行過認(rèn)真深入的思考。在他的“鄉(xiāng)村志”系列小說中，土地書寫幾乎無處不在，土地是不曾缺席的敘事元素。到了“時代三部曲”，在鄉(xiāng)村振興的時代背景下，賀享雍從三重維度表達(dá)對土地與人關(guān)系的思考，著力重建土地倫理。
首先，通過第一書記與上級領(lǐng)導(dǎo)鄉(xiāng)村建設(shè)理念的分歧，從農(nóng)民的根本利益和鄉(xiāng)村發(fā)展出發(fā)深入思考土地與人的倫理關(guān)系。在“時代三部曲”中，鎮(zhèn)、縣領(lǐng)導(dǎo)作為地方層面土地流轉(zhuǎn)方式的設(shè)計者，力主以大資本下鄉(xiāng)的方式實現(xiàn)土地的規(guī)模化流轉(zhuǎn)。這種鄉(xiāng)村建設(shè)理念與資本邏輯密切關(guān)聯(lián)，注重農(nóng)業(yè)發(fā)展的速度和立竿見影的績效，忽視農(nóng)民與土地之間的本質(zhì)性關(guān)系以及農(nóng)民的根本利益。喬燕則站在維護(hù)農(nóng)民根本利益和長遠(yuǎn)利益的立場上，科學(xué)分析大資本下鄉(xiāng)土地流轉(zhuǎn)模式的利弊，反對將土地資本化、市場化，主張農(nóng)民回歸土地，恢復(fù)土地對于農(nóng)民生存的價值與意義?！皶r代三部曲”在這兩種土地觀念的矛盾沖突之中無疑是傾向后者的。
其次，通過返鄉(xiāng)農(nóng)民的創(chuàng)業(yè)致富故事重建農(nóng)民對土地的依存關(guān)系。無論是在現(xiàn)實生活中還是在文學(xué)作品中，由于各種原因，并不是所有農(nóng)民都可以在城市安居樂業(yè)。對于無法在城市實現(xiàn)安居樂業(yè)夢想的農(nóng)民們來說，返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)是他們的理性選擇。這一選擇客觀上也符合鄉(xiāng)村振興的需要。《土地之子》通過講述返鄉(xiāng)農(nóng)民立足土地創(chuàng)業(yè)致富的故事恢復(fù)了土地在新時代鄉(xiāng)村的本體地位，重建了土地生存?zhèn)惱怼Ｔ谛≌f中，賀忠遠(yuǎn)、賀興林、賀小川、賀小瓊、賀小琴、劉勇等賀家灣村民重返鄉(xiāng)村，再次將生存的根基牢牢扎在了土地上，將致富的希望深深種植在土地里，土地再次成為農(nóng)民賴以生存和致富的根本性物質(zhì)基礎(chǔ)。
《土地之子》雖然贊同一些農(nóng)民回歸土地，但是并不認(rèn)同傳統(tǒng)的農(nóng)耕方式，而是在敘事中以發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、特色農(nóng)業(yè)的理念豐富了傳統(tǒng)土地倫理的內(nèi)涵。在小說中，賀小川、劉勇這些返鄉(xiāng)農(nóng)民雖然回歸土地、恢復(fù)了土地的生產(chǎn)功能，卻沒有回歸傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式。賀小川使用起壟機(jī)、插秧機(jī)等現(xiàn)代化機(jī)械來耕種土地，再次激發(fā)了土地的蓬勃生機(jī)與活力，重現(xiàn)了鄉(xiāng)村土地上生氣勃勃、熱鬧紅火、飽含希望的勞動場景。不僅如此，這些返鄉(xiāng)農(nóng)民還通過發(fā)展小規(guī)模特色種植，如無公害蔬菜、菌菇種植，實現(xiàn)了土地種植的產(chǎn)業(yè)化、特色化和專業(yè)化，提高了土地的生產(chǎn)效益和經(jīng)濟(jì)價值，他們在土地上的辛勤勞作最終換來了豐厚的回報。農(nóng)民與土地再次建立起唇齒相依的親密關(guān)系，土地再次成為農(nóng)民生存的根本和牢靠的民生財產(chǎn)。
最后，通過老農(nóng)民對土地的堅守闡釋農(nóng)民與土地的血肉相融關(guān)系。在“時代三部曲”中，留守賀家灣的農(nóng)民特別是老農(nóng)民，始終堅持樸素的農(nóng)本思想，堅守著對土地的深厚情感和春種秋收的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生存方式。他們熱愛土地、珍惜土地的價值，所以賀家灣的絕大部分土地并沒有拋荒。賀世富老漢這樣的種田能手年輕時就喜歡鉆研農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，到了老年仍然注重改進(jìn)耕種方法，提高土地產(chǎn)出。這些老農(nóng)民和土地互相依存，密不可分。土地是老農(nóng)民們生于斯長于斯也終老于斯的家園，土地決定著他們的生存方式、生活態(tài)度、價值觀念和社會關(guān)系，而土地也正是由于他們的堅守才一直保持著生產(chǎn)的活力。
鄉(xiāng)村傳統(tǒng)情理當(dāng)代價值的體認(rèn)
在現(xiàn)代化進(jìn)程中，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的人情事理是否具有當(dāng)代價值，是值得深入思考的理論和實踐問題。在20世紀(jì)文學(xué)史上，啟蒙立場的鄉(xiāng)土文學(xué)往往以現(xiàn)代文明作為參照，將傳統(tǒng)情理視為封建落后的因素和鄉(xiāng)村現(xiàn)代化的阻力進(jìn)行深刻省思和嚴(yán)厲批判。賀享雍的看法則與精英知識分子的啟蒙視角有所不同，他說:“換個角度看鄉(xiāng)村，也許過去被我們否定的或被視為落后的東西，或者會變成我們這個民族的稀有資源。”
在“時代三部曲”中，賀享雍就堅持從鄉(xiāng)土民間的立場，也即從“鄉(xiāng)村內(nèi)在視點”深入挖掘和清楚揭示鄉(xiāng)土社會傳統(tǒng)人情事理在新時代存續(xù)的歷史合理性及其在維護(hù)鄉(xiāng)村社會生活秩序方面的積極意義，提供了對鄉(xiāng)村人情事理傳統(tǒng)的反啟蒙觀照視角。這樣，賀享雍就把傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的人情事理從啟蒙文學(xué)的批判話語里解放出來，轉(zhuǎn)化提升為一個鄉(xiāng)村傳統(tǒng)情理參與現(xiàn)代鄉(xiāng)村社會治理和建設(shè)的新故事?；蛘哒f，賀享雍在“時代三部曲”中是從新的視角看待鄉(xiāng)村的人情事理傳統(tǒng)，深入發(fā)掘其服務(wù)基層治理的有益價值，是對原有啟蒙話語的糾正和創(chuàng)新，開啟了一種新的啟蒙維度。
鄉(xiāng)土中國是熟人社會，也是人情社會。在中國鄉(xiāng)村，人情起著調(diào)適人際關(guān)系、維護(hù)社會生活秩序、保證鄉(xiāng)村正常運轉(zhuǎn)的重要作用。對于鄉(xiāng)間百姓，動之以情是解決問題的有效方式?！皶r代三部曲”中的第一書記們作為鄉(xiāng)土社會的外來者、國家政策的執(zhí)行者、象征現(xiàn)代文明的知識分子，沒有站在居高臨下的啟蒙角度和政治立場去批判和改造鄉(xiāng)間人情禮法，而是在實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略過程中自覺尊重、遵循民間樸素的人情傳統(tǒng)，釋放和激活了人情傳統(tǒng)的積極作用，讓鄉(xiāng)村人情轉(zhuǎn)化為落實國家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略、推動鄉(xiāng)村發(fā)展的內(nèi)在動力。她們通過和當(dāng)?shù)匕傩绽页Ａ私饷裆?尊重老百姓以請吃飯表達(dá)情意的方式，接受他們的盛情邀請，去吃殺年豬菜、“喝湯”“喝開水”，拉近了和農(nóng)民的距離。正是由于尊重鄉(xiāng)村的人情傳統(tǒng)，這些外來的第一書記才迅速與當(dāng)?shù)剞r(nóng)民打成一片，贏得了民心，真正融入了鄉(xiāng)土社會。
在“時代三部曲”中，鄉(xiāng)土社會的人情傳統(tǒng)還轉(zhuǎn)化為第一書記們化解村民矛盾、解決繁難問題的制勝法寶。周小莉熱心幫助堅決不肯流轉(zhuǎn)土地的老人解決現(xiàn)實難題，替他銷售土雞和土雞蛋，老人深受感動，同意把土地流轉(zhuǎn)出去。小說借這個故事表達(dá)了一個樸素的道理，那就是在解決鄉(xiāng)村社會的問題時，以情感人、以情動人遠(yuǎn)比尖銳的批評、強(qiáng)烈的指責(zé)和堂皇的說服教育有效。在《村暖花開》中，吳芙蓉與賀勤重續(xù)前緣的故事則充分說明了傳統(tǒng)人情法則在新時代鄉(xiāng)土社會的有效性與存續(xù)的合理性。吳芙蓉要改嫁賀勤，遭到了公婆的強(qiáng)烈阻撓，阻撓的原因是難以割舍與孫女的血緣親情，也擔(dān)心自己老無所養(yǎng)。這是人之常情。喬燕在深諳鄉(xiāng)土人情的爺爺?shù)膯l(fā)之下，依照賀家灣的習(xí)俗和鄉(xiāng)土社會的情理，讓賀勤倒插門給吳芙蓉公婆當(dāng)“陪兒”，承擔(dān)贍養(yǎng)責(zé)任，合情合理、圓滿周到地解決了問題。此外，村民們幫助賀興義夫婦等眾多關(guān)于人情的鄉(xiāng)土故事，都深刻揭示了鄉(xiāng)土社會傳統(tǒng)人情事理的當(dāng)代價值:它是構(gòu)建新時代和諧鄉(xiāng)土社會的重要資源，促成了“村暖花開”的鄉(xiāng)村溫情圖景，有力地推動了鄉(xiāng)村振興的進(jìn)程。
中國的鄉(xiāng)村社會在漫長的歷史中形成了獨特的社會秩序維護(hù)機(jī)制，即依靠傳統(tǒng)倫理道德約束的機(jī)制。相對于現(xiàn)代法治，這是鄉(xiāng)村內(nèi)在的自我約束機(jī)制。賀享雍依然從鄉(xiāng)土民間的視點展示傳統(tǒng)倫理道德約束在當(dāng)下鄉(xiāng)村社會的效用。在《村暖花開》中，賀勤倒插門給賀世通、建瓊奶奶做陪兒并承諾給他們養(yǎng)老送終，賀老三認(rèn)為不需要寫協(xié)議、辦公證，只要吳芙蓉、賀勤當(dāng)著灣里人的面給兩位老人磕頭叫爹媽即可。相對于法律，老百姓更認(rèn)可人倫和鄉(xiāng)村輿論的約束。喬燕敢于把賀家灣二十多戶村民的戶戶通公路工程交給賀端陽，正是因為他和這些村民都是一個灣的人，路修不好會承受巨大的輿論壓力。在賀享雍筆下，傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的倫理道德能夠有效維護(hù)鄉(xiāng)村生活的日常秩序，因而具有存在的合理性。這就超越了純粹、激進(jìn)的啟蒙立場，讓小說的價值話語更富有包容性。
將“時代三部曲”放在中國當(dāng)代鄉(xiāng)土敘事的歷史中進(jìn)行考察，其個性化敘事的價值和意義是顯而易見的。它將重大政治主題與以往揭示現(xiàn)實問題的敘事范式、日?，F(xiàn)實主義敘事深度融合，提升、深化了鄉(xiāng)村現(xiàn)實主義文學(xué)“寫真實”的敘事倫理，在描寫新時代鄉(xiāng)村變革和鄉(xiāng)村生活的豐富度、深刻度、精準(zhǔn)度等方面抵達(dá)了新的境界。其對鄉(xiāng)村生活和自然景觀的描寫、對方言口語的嫻熟運用則彰顯了濃厚的鄉(xiāng)土氣息和鮮明的地域特色。在這個意義上，可以說“時代三部曲”是真正回歸鄉(xiāng)村的鄉(xiāng)土小說。同時，國家政治、文化啟蒙、鄉(xiāng)土民間的多元化敘事立場，讓作家對土地倫理和鄉(xiāng)村情理價值的理解與表達(dá)更具包容性。這些對于當(dāng)下中國的鄉(xiāng)村敘事都具有重要的啟示價值和示范意義。
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