甘孜日報 2021年10月13日
◎楊彬
壹
文化融合中的少數(shù)民族小說創(chuàng)作
進入21世紀后，中國的市場經(jīng)濟進入深層次和全面發(fā)展的時期。在這個過程中，少數(shù)民族文化和少數(shù)民族作家也面臨著新的挑戰(zhàn)。現(xiàn)代化的不斷沖擊，使得少數(shù)民族文化不僅受漢族文化影響，而且受全球化沖擊。少數(shù)民族文化在現(xiàn)代化沖擊下出現(xiàn)碰撞、交融的趨勢。因此21世紀的少數(shù)民族小說不像20世紀90年代以前那樣只是單一地張揚少數(shù)民族意識，而是要探討少數(shù)民族文化和漢族文化交融、少數(shù)民族文化和西方文化碰撞的深層次問題。21世紀的少數(shù)民族小說不再只是表達少數(shù)民族文化融于漢族文化、西方文化的努力，而是開始采用雙重視角，在不斷融合的文化中堅持少數(shù)民族文化。從少數(shù)民族作家來看，21世紀的主要少數(shù)民族作家還是在20世紀90年代走上文壇的那批作家，比如阿來、葉梅、郭雪波等。但遺憾的是，一批在20世紀90年代創(chuàng)作了許多優(yōu)秀少數(shù)民族小說的作家停止了寫作，比如著名回族作家張承志、鄂溫克族作家烏熱爾圖。但也有一批新的少數(shù)民族作家走上文壇，這批作家既有來自人口較多的少數(shù)民族的，也有來自人口較少的少數(shù)民族的。進入21世紀以后，我國55個少數(shù)民族都有了進入中國作協(xié)的作家，說明少數(shù)民族文學取得的成就突出。
綜合少數(shù)民族小說的發(fā)展情況分析，21世紀少數(shù)民族小說創(chuàng)作有以下幾種情況：
第一，21世紀以前就走上文壇的著名少數(shù)民族作家繼續(xù)創(chuàng)作，寫出了一系列優(yōu)秀的少數(shù)民族小說。最著名的是藏族作家阿來，他的小說《塵埃落定》雖然出版于1998年，但獲得茅盾文學獎卻是在2000年，也可以說《塵埃落定》開了21世紀少數(shù)民族小說的先河。進入21世紀后，阿來接著又創(chuàng)作完成了《空山》《格薩爾王》《遙遠的溫泉》和《云中記》等小說。土家族作家葉梅創(chuàng)作完成了《五月飛蛾》《最后的土司》《歌棒》等小說。蒙古族作家郭雪波創(chuàng)作完成了《大漠狼孩》《銀狐》等小說。回族作家石舒清創(chuàng)作完成了《伏天》等小說。他們的創(chuàng)作在原來的基礎上進一步發(fā)展，將少數(shù)民族小說的寫作推進到如何在民族文化交融中保持獨特性的深度，為新世紀少數(shù)民族小說增加了厚度。
第二，一批新的少數(shù)民族作家登上小說創(chuàng)作的文壇，開始21世紀的少數(shù)民族小說創(chuàng)作。土家族、苗族、朝鮮族、藏族、壯族、哈薩克族、錫伯族等民族出現(xiàn)了一批新的作家，他們在原有的本民族小說基礎上，繼承前輩的創(chuàng)作傳統(tǒng)，繼續(xù)創(chuàng)新，在弘揚民族文化、表達少數(shù)民族意識和民族文化的交融與發(fā)展等方面做了很多嘗試和貢獻。21世紀少數(shù)民族小說創(chuàng)作最突出的特點是一些人數(shù)較少的少數(shù)民族漢語作家登上了文壇。人口較少的少數(shù)民族小說有達斡爾族作家孟暉的《盂蘭變》、達斡爾族作家薩娜的《你臉上有把刀》、哈尼族作家朗確的《山里女人》、阿昌族作家羅漢的《紫霧》、東鄉(xiāng)族作家了一容《掛在月光中的銅湯瓶》、訖偖族作家肖勤的《丹砂》等等，他們描寫少數(shù)民族的文化、歷史以及這些民族在現(xiàn)代化過程的惶惑與欣喜，用自己的視角，寫出了在現(xiàn)代化發(fā)展過程中少數(shù)民族的心聲。
第三，幾位著名的少數(shù)民族作家在21世紀停止了小說創(chuàng)作，最著名的是鄂溫克族作家烏熱爾圖，這是一個很值得研究的現(xiàn)象。烏熱爾圖在20世紀90年代中期發(fā)表小說《叢林幽幽》以后停止了小說創(chuàng)作，轉向散文隨筆創(chuàng)作和文化研究，創(chuàng)作了《沉默的播種者》《述說鄂溫克》《呼倫貝爾筆記》等文化隨筆。他的這些文化隨筆，從文化學、人類學、民族學、哲學等多方面描寫鄂溫克族的歷史文化以及在現(xiàn)代化過程中民族文化的復雜現(xiàn)狀。他不用小說而轉用隨筆對鄂溫克族民族資源盡可能多地進行挖掘和整理，盡可能明白地表達鄂溫克族的民族內(nèi)涵以及民族憂患意識，這些是難以用小說來深刻和直接表達的。從這里可以看出，他們停止小說創(chuàng)作，但并沒有停止傳承和傳播本民族文化，他們只是找到另一種更有力的方式，用一種更直截了當、清楚明了的方式來表達本民族的情感和狀態(tài)。他們在21世紀的創(chuàng)作和他們以前的小說創(chuàng)作以及21世紀其他的少數(shù)民族作家所要表達的、傳承的、傳播的內(nèi)容和目的是一致的，和少數(shù)民族小說創(chuàng)作一起形成了少數(shù)民族文化傳承和傳播的多重方法和多重狀態(tài)。
貳
現(xiàn)代化進程中的文化堅守
在現(xiàn)代化進程中，一方面，少數(shù)民族作家希望能保持自己的民族文化，在多元一體的文化格局中保持自己的特色；另一方面，少數(shù)民族作家又希望在現(xiàn)代化過程中接受先進文化，促使少數(shù)民族文化和主流文化、世界文化接軌。這是一個矛盾卻又充滿希望的時代。少數(shù)民族作家一方面要接受民族現(xiàn)代化的現(xiàn)實，另一方面又力圖在這個趨于融合的時代保持少數(shù)民族文化的獨特性。在21世紀，少數(shù)民族小說創(chuàng)作在民族現(xiàn)代化過程中保持少數(shù)民族文化特色的追求更加明顯。
蒙古族作家郭雪波的生態(tài)小說就是要在主流意識和現(xiàn)代化進程中表現(xiàn)蒙古族獨特的生態(tài)意識。隨著現(xiàn)代化的發(fā)展，人們對草原不斷攫取，內(nèi)蒙古草原因此不斷沙化，因為草原被沙化，北方一到春天就出現(xiàn)大面積的沙塵暴。作為出生在科爾沁草原的蒙古族作家，郭雪波對這種現(xiàn)狀心急如焚，于是他拿起筆來創(chuàng)作“沙漠小說”和“動物小說”系列生態(tài)小說。蒙古族和草原、動物是唇齒相依的：草原被破壞，相生相伴的動物就會遭殃；動物遭殃，人的生活也會受到很壞的影響。郭雪波的小說《大漠魂》《沙狼》《銀狐》《大漠狼孩》《白駒》《狼子》等都表達這種憂思。首先，作為蒙古族作家，他描寫的都是內(nèi)蒙古草原上的人和動物，他基于蒙古族對自然、草原、大漠、動物的熱愛，展示蒙古族的生態(tài)意識。草原是蒙古族人民世世代代生活的地方，蒙古族人民對動物充滿愛，這種愛是蒙古族悲天憫人的愛，也是蒙古族世世代代和草原和諧關系的表現(xiàn)。郭雪波用這種意識描寫動物、沙漠、草原，表達對人類破壞草原、掠殺動物的行為的強烈憂患意識。郭雪波在20世紀80年代創(chuàng)作的《沙狐》，是他最早的生態(tài)小說，雖然他自己說在寫這篇小說時并沒有想到“生態(tài)小說”這樣的稱謂，但這確實是一篇反映內(nèi)蒙古人民抗擊草原沙化、和動物相依存的生態(tài)小說，為他以后的生態(tài)小說奠定了良好的基礎。郭雪波在21世紀繼續(xù)他以前的這種創(chuàng)作意識，發(fā)表了《大漠狼孩》這部情節(jié)奇特的小說。胡喇嘛村長帶著獵隊殺害了母狼家族，哺乳期的母狼叼走小龍，把小龍哺育成狼孩，小龍父親蘇克歷經(jīng)千辛萬苦找到小龍，但小龍在母狼的撫育下已成了一個狼孩，父親找回兒子，兒子卻一心要回去找他的狼媽媽。狼孩在狼媽媽和荒野的呼喚下，離開人類父親，走向荒野。作品最為精彩的是狼孩掉進冰窟窿里時母狼毫不猶豫地跳進刺骨的冰窟窿要救出狼孩，這段情節(jié)描寫得驚心動魄。母狼沒能救起她摯愛的狼孩，母狼和狼孩雙雙凍死，在冰窟里成了感天動地的愛的標本。作品描寫了母狼那執(zhí)著的、純粹的、本能的愛。相對于母狼的愛，人類的愛則摻雜了太多復雜的內(nèi)容。
《銀狐》也是郭雪波著名的生態(tài)小說。作品描寫內(nèi)蒙古草原上神奇的銀狐，這是一只吃了靈芝的銀狐，因此具有超人的靈氣。小說中的主人公珊梅因為具有銀狐的仙氣而受到人們的冷眼，她的丈夫對她施暴，村長則在她瘋癲的時候強奸了她。絕望的珊梅選擇自殺，救她的卻不是人類，不是她的親人們，而是銀狐。獲救的珊梅跟隨銀狐走向沙漠。在沙漠中，銀狐如丈夫一般照顧她，給她帶來食物，幾次在危機中救了珊梅的性命，于是沙漠中出現(xiàn)了令人驚奇的銀狐和它的狐婆珊梅。作品采用人和狐貍對比的手法，表達了作者對利欲熏心的人類的批判，歌頌了動物的良好品德。作者寫這個故事，其目的是警醒那些利欲熏心的人類，要保護動物，要敬畏自然，當人類掠殺完動物，毀掉賴以生存的自然后，人類自己也會毀滅。動物是人類的朋友，甚至是人類的救贖者。郭雪波在作品中堅守蒙古族關于動物的文化意識，堅守蒙古族的生態(tài)意識，這是新世紀少數(shù)民族小說的主要追求。
土家族作家葉梅發(fā)表于2003年的《最后的土司》將文化的碰撞和交融描寫得驚心動魄?！蹲詈蟮耐了尽分旭麍蚴驱埓拥淖詈笠淮了?。漢族人李安為避戰(zhàn)爭闖入了覃堯的領地，因為冒犯了舍巴日的祭祀活動，被覃堯砍去了一條腿(實則是腿已受傷腐爛，砍去腿是為了保全李安的生命)。覃堯派最美的土家妹子伍娘去照料李安，伍娘愛上了李安，但是土家族土司的“初夜權”導致了李安、伍娘、覃堯三人的人生悲劇。作品對覃堯行使土司初夜權的處理頗有技巧，覃堯行使初夜權，不是土司對屬下的占有，而是男人對女人真正的愛情。伍娘不愛覃堯，而覃堯希望通過初夜權得到自己喜歡的女人。淳樸、虔誠、單純的伍娘只是把土司當作神，她意識中初夜是獻給神的，對于世俗中的覃堯并不喜歡，因此，她堅決回到她愛的李安身邊。李安卻覺得受到了極大的侮辱，將伍娘作為羞辱土司的工具，肆意折磨她。伍娘生下了覃堯的兒子，覃堯為了從李安手中奪回自己的兒子，按照李安的要求割掉了自己的舌頭。伍娘失去了孩子，這個對神最虔誠的土家女子在舍巴日祭祀活動中跳舞直跳到氣絕。作品濃墨重彩地描寫了土家人的舍巴日祭祀活動，也描寫了民族文化差別。從作品看，土司覃堯比李安要爽直、寬厚，土司覃堯也比李安對女人要好。李安折磨伍娘，最后帶走孩子，導致伍娘之死。雖然覃、李二人都對伍娘之死負有主要責任，但從作品中可以看出作者情感傾向于土司覃堯。少數(shù)民族文化不能只是在自己封閉的傳統(tǒng)和環(huán)境中發(fā)展，必須學習其他民族的先進文化，但是兩種文化的碰撞難免造成很多不適應甚至是悲劇，民族文化的碰撞、融合是趨勢，在民族文化的碰撞和融合過程中，各種文化都有長處，應該取長補短，而取長補短并不意味著要丟棄自己的民族文化。保持民族文化，在民族融合中堅守自己的民族文化，堅持多元一體中的獨特性，是當今少數(shù)民族作家的共識。少數(shù)民族在學習其他民族的文化時一定要堅守自己的民族文化特色，這是21世紀少數(shù)民族作家的共同追求。
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