甘孜日?qǐng)?bào) 2020年07月31日
新概念唐卡《一葉世界》。
新概念唐卡《樹(shù)·火》。
新概念唐卡《紅黑白》。
新概念唐卡《時(shí)空》。
◎本網(wǎng)記者 蘭色拉姆 李婭妮/文 耷·瓊培供圖
打開(kāi)心靈枷鎖的傳承人
午后，走進(jìn)成都市環(huán)球中心“耷·瓊培藝術(shù)空間”，暖陽(yáng)與藏香的搭配，給人別樣的靜謐。得知記者來(lái)意，耷？瓊培熱情斟上茶，主動(dòng)打開(kāi)了話匣子。
耷·瓊培出生于我州理塘縣，后進(jìn)入長(zhǎng)青春科爾寺和甘丹寺深造。這期間，他學(xué)習(xí)佛法，也學(xué)習(xí)畫(huà)唐卡，到16歲時(shí)，他就能獨(dú)立繪制出四臂觀音唐卡。
與所有唐卡學(xué)習(xí)者一樣，剛開(kāi)始，耷·瓊培會(huì)嚴(yán)格按照傳統(tǒng)儀軌和度量要求繪制唐卡。不過(guò)時(shí)間久了，面對(duì)機(jī)械般的重復(fù)繪制，耷·瓊培有了新的思考：
唐卡誕生于千百年前，必定符合那個(gè)時(shí)代人們的理解。但到了今天，千百年前的理解是否還能激蕩現(xiàn)代人的心靈？從傳統(tǒng)唐卡的規(guī)整布局、繁瑣細(xì)節(jié)和具象化描繪中，今天的人們是否還能體會(huì)藏文化的真諦？
為解開(kāi)疑惑，耷·瓊培進(jìn)一步研究了早期喜馬拉雅文明。在這個(gè)過(guò)程中，他發(fā)現(xiàn)早期喜馬拉雅文明的藝術(shù)創(chuàng)造，在一定程度與現(xiàn)代藝術(shù)有著異曲同工之妙。于是，他結(jié)合唐卡繪畫(huà)、傳統(tǒng)國(guó)畫(huà)及西方繪畫(huà)理論，自創(chuàng)新概念唐卡，為傳統(tǒng)唐卡打開(kāi)了現(xiàn)代化的大門(mén)。
自2007年萌生創(chuàng)作新概念唐卡的想法開(kāi)始至今，耷·瓊培已完成300余幅新概念唐卡的創(chuàng)作，并開(kāi)展相關(guān)畫(huà)展、論壇共20余次。這些作品中，表達(dá)哲學(xué)和佛陀空性思想的占據(jù)了“半壁江山”，表達(dá)心理學(xué)和占卜學(xué)的則構(gòu)成了剩下部分。
耷·瓊培介紹說(shuō)：“在新概念唐卡中，慈悲、智慧、勇猛之力是通過(guò)一朵花、一片云、一條河、一捧沙來(lái)展現(xiàn)，每幅作品都有嶄新的理念、巧妙的構(gòu)思、簡(jiǎn)潔的構(gòu)圖、抽象的符號(hào)、象征性的語(yǔ)言和裝飾化的風(fēng)格，總體來(lái)說(shuō)頗有清新之意?！?/span>
按照耷·瓊培所說(shuō)，本文開(kāi)頭提到的那副唐卡畫(huà)也有著特殊的意義。據(jù)了解，該幅唐卡畫(huà)名為《紅黑白》，整幅畫(huà)旨在表達(dá)無(wú)所謂手腕的黑白，艷麗與秀雅，完美與尊崇，源自手心的花莖就會(huì)被潔凈的細(xì)流滋養(yǎng)，最終盛開(kāi)蓮花簇簇。
為進(jìn)一步劃分新概念唐卡與傳統(tǒng)唐卡，耷·瓊培還談到了唐卡的歷史。他說(shuō)，傳統(tǒng)唐卡分為初期和成熟期。其中，初期唐卡是神像、圣壇內(nèi)的裝飾圣物，出現(xiàn)于兩千年前的古代象雄時(shí)期，受古象雄文明影響，藏人對(duì)自然與生命的理解，被稱(chēng)作“精華”，初期唐卡正好是圣物的“精華”，是一種無(wú)形的根。成熟期唐卡則始于8世紀(jì)中后期，許多卷軸平面畫(huà)從初期模式中脫穎而出，約1米長(zhǎng)60厘米寬尺寸的唐卡是成熟期唐卡輝煌的開(kāi)序，頗受人們喜愛(ài)。
綜上，新概念唐卡的出現(xiàn)，無(wú)疑為新世紀(jì)唐卡藝術(shù)注入了新鮮血液，也完成了對(duì)傳統(tǒng)唐卡的傳承和發(fā)揚(yáng)。在耷·瓊培看來(lái)，傳承和發(fā)揚(yáng)雖是永恒不變的主題，但從藝術(shù)和思想的角度討論，傳承有時(shí)也成了無(wú)法逾越和超脫的枷鎖，無(wú)法在流動(dòng)中革新，這不利于思想的變遷、升華，最終導(dǎo)致創(chuàng)新和發(fā)揚(yáng)無(wú)法進(jìn)行。因此，他希望在新的時(shí)期，人們能超越陳舊固化的某些傳統(tǒng)觀念，打開(kāi)心靈枷鎖，為人類(lèi)繪畫(huà)藝術(shù)奉獻(xiàn)一份公德心。
接軌時(shí)代審美的探索者
從《碉樓密碼》《名堂越多越荒唐》《突破幻想》到《前意識(shí)與無(wú)意識(shí)》《茶馬古道》《見(jiàn)性剎那即是真》……在耷·瓊培的微信朋友圈里，一幅幅首次見(jiàn)諸網(wǎng)端的新概念唐卡，與記者之前在耷·瓊培藝術(shù)空間工作室看到的連壁掛軸，一脈相承。同樣是線條與元素的表征、符號(hào)與象征的觀照、生趣與思辨的解構(gòu)、詩(shī)性與音律的合拍。
得益于不拘一格的現(xiàn)代審美“加持”，一改傳統(tǒng)唐卡的量度、儀軌、程式、規(guī)矩，新概念唐卡用筆克制、色彩清新、畫(huà)風(fēng)自由、留白大膽、手法先鋒，既給人以“新概念”又予人以“心概念”的既視感。
緣何，向來(lái)對(duì)唐卡繪畫(huà)藝術(shù)知之甚少的記者，會(huì)對(duì)新概念唐卡葆有強(qiáng)烈的好奇和一探究竟的興趣？回想當(dāng)初的采訪，與耷·瓊培幾番對(duì)話下來(lái)，可窺其中因由。
耷·瓊培擁有不少身份認(rèn)證，譬如：“新概念”唐卡創(chuàng)始人、傳統(tǒng)藏文書(shū)法藝術(shù)傳承人，歌者、畫(huà)家、詩(shī)人、學(xué)者，乃至當(dāng)代藝術(shù)家等不一而足。而在他看來(lái)，與其“對(duì)號(hào)”上述任何頭銜，毋寧說(shuō)自己是唐卡沿襲至今的新時(shí)代探索者之一。
對(duì)此，他解釋道，探索的主要方式是“接軌”，這是符合時(shí)代變遷進(jìn)步、審美觀念更迭的迫切需要。實(shí)踐證明，創(chuàng)新，即是：從繼承中發(fā)展而取得的；至于在發(fā)揚(yáng)的過(guò)程中該如何“接軌？”耷·瓊培給出自己的答案：“因時(shí)代不同地域有異，唐卡繪畫(huà)藝術(shù)應(yīng)從形式、內(nèi)容、功能諸多方面，都做到與時(shí)俱進(jìn)，新概念唐卡須得順勢(shì)而為?！?/span>
誠(chéng)如耷·瓊培所言，唐卡繪畫(huà)藝術(shù)的創(chuàng)新是時(shí)代發(fā)展的必然趨勢(shì)。而傳統(tǒng)的、常見(jiàn)的唐卡大都是飽含佛教深意、精致綿密的復(fù)雜圖式系統(tǒng)，從誕生之初起就致力為宗教服務(wù)，有著極其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊?guī)格、范式、套路，千百年一直中規(guī)中矩地表現(xiàn)著佛教中的菩薩、本尊、護(hù)法等形象以及密續(xù)、壇城等內(nèi)容。
歷來(lái)的畫(huà)師更是小心翼翼地遵循度量經(jīng)的約束，精細(xì)化地繪制神佛的三庭、五眼、手印、坐姿、法器，就算偶有突破創(chuàng)造，也大部分是針對(duì)用色、運(yùn)筆、背景等細(xì)枝末節(jié)處幾無(wú)可見(jiàn)的發(fā)力。按照傳統(tǒng)，畫(huà)師甚至都不會(huì)署名。
略顯嚴(yán)苛的表現(xiàn)形式、缺乏新意的表達(dá)內(nèi)容、一成不變的宗教功能，令唐卡在藏地以外的人看來(lái)十分神秘難解，充滿了晦澀感；就連藏地善男信女看來(lái)，也滿是距離感。這就注定了唐卡繪畫(huà)藝術(shù)必須守正創(chuàng)新。
耷·瓊培，恰逢其時(shí)，便毅然選擇做了這樣一位探索者。
作為藏族人，同時(shí)又是藏傳佛教僧人，他的藝術(shù)創(chuàng)作，精神內(nèi)涵仍然是在致敬傳統(tǒng)的神性。但他的表現(xiàn)手法又十分超前，不同于匠人作畫(huà)，他熱衷“接軌”中國(guó)山水畫(huà)寫(xiě)意的神韻和西方現(xiàn)代主義圖式的練達(dá)，營(yíng)造出一個(gè)既熟悉又陌生，既靈動(dòng)有趣又意味無(wú)窮的圖像世界；可以說(shuō)，在某些方面，耷·瓊培的創(chuàng)作直追西方前衛(wèi)藝術(shù)。
或現(xiàn)代或古典或童趣或怪誕，無(wú)論耷·瓊培筆下的畫(huà)作濃淡深淺、層次各異，無(wú)疑，他都試圖打破了傳統(tǒng)唐卡在功能上服務(wù)宗教的限制和邊界，將其搬下神圣莊嚴(yán)到高不可攀的“神壇”，而成為一件件“接軌”日常生活、商品經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)需求、大眾消費(fèi)的，且兼顧審美性與欣賞性并存的藝術(shù)品。
不同于傳統(tǒng)唐卡和20世紀(jì)80年代以來(lái)的新唐卡，新概念唐卡更注重運(yùn)用象征派和抽象派的表現(xiàn)形式，表達(dá)當(dāng)下具有普適性的內(nèi)容，以抽取所需的藝術(shù)養(yǎng)分和生命感悟。
早于2017年，耷·瓊培在北京舉辦個(gè)人新概念唐卡藝術(shù)展，就已獲得了美術(shù)界及藏族寺院畫(huà)家的支持與認(rèn)同。在其作品 《度母》 中，度母全身赤裸的形象完全打破傳統(tǒng)唐卡的佛像畫(huà)法，她不再持有特定的手勢(shì)和法器，人物面部畫(huà)法趨向當(dāng)代審美，皮膚也不再是綠色，而繪之以一頭烏黑柔順的長(zhǎng)發(fā)。
乍一看，儼然一名尋常的鄰家美少女。畫(huà)面主體除了度母、一座山和身下的毛毯外，僅于最側(cè)邊寫(xiě)上藏文、蓋上印章，便無(wú)任何需要宗教知識(shí)背景來(lái)認(rèn)識(shí)畫(huà)面的元素，極為通俗簡(jiǎn)潔。
耷·瓊培說(shuō)：“唐卡起源于青藏高原，已有幾千年歷史。想要打破延續(xù)至今的法度規(guī)范，自由暢快地繪出畫(huà)者內(nèi)心的感知感悟，絕非易事?；赝^(guò)去十多年，我像是在日光照不透的森林里走模模糊糊的路，不停打岔，摸爬滾打，好歹找到了一條長(zhǎng)滿花的小徑?！?/span>
鏈接心內(nèi)物外的夢(mèng)想家
除了位于成都環(huán)球中心的耷·瓊培藝術(shù)空間，北京、上海等地也都陸續(xù)有了他的工作室。不過(guò)，耷·瓊培并不止步于此。他告訴記者，他的夢(mèng)想是在上海經(jīng)營(yíng)一間博物館，展示自己的畫(huà)作、書(shū)法、藏品，讓世界有個(gè)窗口走近藏地，也讓世人有座橋梁親近藏文化。
“這是我的夢(mèng)想，也是我的使命。”耷·瓊培認(rèn)為，他自故鄉(xiāng)出發(fā)，一直探尋藏文化發(fā)生的起點(diǎn)，以期不斷貼近乃至抵達(dá)精神世界的原鄉(xiāng)；在此進(jìn)程中，他特別希望能吸引更多不同地域、不同民族、不同國(guó)籍的人，嘗試接近、了解有著曠遠(yuǎn)弘大人文地理的青藏高原，有著神秘久遠(yuǎn)宗教信念的雪域藏地，有著極度追求審美體驗(yàn)并把生活高度藝術(shù)化的“第三極”疆域。
耷·瓊培眼里，博物館是內(nèi)含乾坤、當(dāng)仁不讓的最佳載體。他表示，現(xiàn)如今，旅游愛(ài)好者、社會(huì)公眾閑暇之余，不乏迸發(fā)出去當(dāng)?shù)夭┪镳^轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn)的念頭。博物館早已成為歷史文化的集聚地；千百年來(lái)的物質(zhì)文明和精神文明在博物館存留、匯聚、展示、宣傳，成為歷史的載體，也是文明的“聚寶盆”。
“這是一個(gè)文化傳播最便捷的時(shí)代，也是文化消費(fèi)最碎片化的時(shí)代。因此，我期盼更多朋友踏進(jìn)博物館，站在作品、藏品面前，細(xì)細(xì)欣賞、慢慢品味?！鞭恰き偱嗾f(shuō)，為此，他和他的作品甘愿并致力成為一座橋梁，得以讓越來(lái)越多的目光聚焦藏地藝術(shù)家的創(chuàng)造，以及發(fā)現(xiàn)中華民族文化寶庫(kù)中燦爛的牟尼寶珠。
言及于此，他例舉道，傳統(tǒng)唐卡精致壯美得震撼人心，但現(xiàn)代人往往走馬觀花、淺嘗輒止。現(xiàn)代人太著急了，幾無(wú)耐心去鉆悟傳統(tǒng)唐卡中精深的道理，所以他深感有必要通過(guò)一座橋梁，讓人真正進(jìn)入唐卡繪畫(huà)藝術(shù)世界。
而耷·瓊培創(chuàng)作的新概念唐卡，能通過(guò)化繁為簡(jiǎn)，消除心理上的疏離感，恰是這樣一座勾連人心和人文的橋梁。一方面，畫(huà)面中大量采用的藏傳佛教意象，如海螺、法輪、如意寶等，便于受眾離唐卡藝術(shù)所傳達(dá)的精神近一點(diǎn)，再近一點(diǎn)；另一方面，各個(gè)元素的組合、排列、融匯，力求另辟蹊徑、創(chuàng)新表達(dá)，當(dāng)然不忘內(nèi)涵外延的考究。
“成百上千年來(lái)，大眾的審美情趣從不能絕對(duì)左右藝術(shù)家們的創(chuàng)造。但是，藝術(shù)也是需要知音的，一件作品越是受到大眾關(guān)注，作品傳遞出來(lái)的思想也就愈能被更多人領(lǐng)悟?！鞭恰き偱嘧灾t地說(shuō)，他的“新概念唐卡”只能在新世紀(jì)新興唐卡藝術(shù)發(fā)軔期起到一點(diǎn)拋磚引玉的作用，為一千三百年唐卡繪畫(huà)之法脈注入一小股新鮮的血液。
在某種程度上，耷·瓊培謙和的創(chuàng)作態(tài)度，為新概念唐卡匯集了更多的溢美之辭。著名美術(shù)評(píng)論家杰夫·瓦特所曾說(shuō)：“耷·瓊培的很多畫(huà)都只有標(biāo)題，言簡(jiǎn)意賅地向觀眾傳遞他之所想。但是，如果你只想著揣摩畫(huà)師的心思和想法，那就與他畫(huà)新概念唐卡的初衷背道而馳了！”
耷·瓊培談及此，深以為然。他說(shuō)，他從藏地走出去但未曾出走過(guò)，在這片神奇高原上，山是神山、水是圣湖，在神山圣湖之間就是同胞幸福的居所。畫(huà)新概念唐卡于他而言，是內(nèi)心生活、也是個(gè)人表達(dá)。所以，他一直汲汲營(yíng)營(yíng)，希求新概念唐卡成為打開(kāi)受眾內(nèi)心的“開(kāi)放的作品”。
看山是山也不是山，即耷·瓊培運(yùn)用個(gè)人技藝完成思維哲理和內(nèi)心情緒的表達(dá)，作品本身便具有了除美學(xué)以外的信息傳遞功能，并且有在時(shí)空中變化的能力，觀者可以憑借個(gè)人的心智、修養(yǎng)和作品開(kāi)啟獨(dú)立對(duì)話模式，從而得出自己的體悟和思辨。
“就如，唐卡中經(jīng)常出現(xiàn)觀自在菩薩代表慈悲，文殊菩薩代表智慧，金剛手菩薩代表勇猛之力，我們已習(xí)慣這樣的表達(dá)方式。然若十方虛空中菩薩無(wú)所不至，那么慈悲、智慧、勇猛之力未必只能通過(guò)菩薩的顯相來(lái)顯現(xiàn)?！鞭恰き偱嗵寡宰约旱乃囆g(shù)創(chuàng)作，旨在為傳統(tǒng)藏族唐卡藝術(shù)所蘊(yùn)含的精神內(nèi)涵、現(xiàn)代藝術(shù)世界和普通受眾之間搭建了一座橋梁。
讓堅(jiān)持傳統(tǒng)價(jià)值的藏族人和藏族傳統(tǒng)藝術(shù)愛(ài)好者滿意，同時(shí)又讓現(xiàn)代前衛(wèi)藝術(shù)圈的人欣賞，更讓對(duì)欣賞現(xiàn)代藝術(shù)作品頗感費(fèi)解的普通看客有所感。或許，這種向內(nèi)的交流不只跨越時(shí)空的界限、也會(huì)在碰撞中尋找到靈性光亮。
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