甘孜日報 2020年03月12日
學羌傳承人阿布。
瓦卡村民跳起學羌舞。
圖為瓦卡村民農(nóng)閑時節(jié)，跳學羌舞的歡樂場面。
圖為瓦卡村民農(nóng)閑時節(jié)，跳學羌舞的歡樂場面。
圖為瓦卡村民農(nóng)閑時節(jié)，跳學羌舞的歡樂場面。
◎阿戈青麥 文/圖
近年來，得榮縣瓦卡“學羌”情舞聲名鵲起，沉睡多年的情舞“學羌”開始走出大山，嶄露頭角的機會漸漸增多。
“學羌”情舞分別在省州和其他地區(qū)文藝匯演中榮獲嘉獎，摘取國家級非物質文化遺產(chǎn)殊榮，瓦卡鎮(zhèn)因“學羌”被收錄為2018-2020中國民間文化藝術之鄉(xiāng)名單。
我一直想了解 “學羌”的前世今生，很早就起意要從采訪 “學羌”隊長、非遺傳承人阿布入手，從2019年3月份開始著手準備，預約了幾次，礙于農(nóng)忙，一再將采訪時間往后擱淺。
今年，等到了合適的機會，在一個鄉(xiāng)村茶室里，我采訪到了“學羌”隊長阿布。
阿布：我跳著學羌舞“長大”
阿布中等身材，體格魁梧，面孔黝黑，微笑始終掛在臉上，性格開朗爽快，1963年出生的他周身透出了一種飽經(jīng)風霜的成穩(wěn)成熟，
阿布是一個多面手，除了精通跳學羌、弦子等舞蹈外，還是遠近有名的“吉祥頌”說唱藝人，在方圓幾十里地區(qū)頗有名氣。
在我采訪阿布之前，阿布剛剛主持完一場婚禮，既擔任司儀又要唱頌吉祥詞，任務不輕，他進屋來時已經(jīng)大汗淋漓。沒有更多客套，我們的開門見山地奔入主題。在交談的過程中，我了解到阿布是第四代“學羌”傳承人。他出生在瓦卡，從小在“學羌”的魅力中耳濡目染，一天天長大。
或許是受此影響，阿布對“學羌”情有獨鐘，少年時，阿布對學羌濃厚的興趣和秉承的天賦令家人及整個村民瞠目結舌。十七歲，阿布正式“拜師”學藝，憑著對學羌舞蹈的一份熱愛，已算是家中全勞力的他，忙碌完一天的農(nóng)活后，顧不上休息，簡單吃罷晚飯后總要急著去找村中的老前輩學習請教“學羌”舞。
阿布很珍惜學習機會，出乎意料地勤奮，一句一句學唱詞，憑樂感去意會，一段一段摹仿腳步，靠節(jié)奏找感覺。對個別難以理解的歌詞自已反復琢磨，靠著強記歌詞和旋律，加之長輩們不厭其煩地教授要領，指正缺點，阿布認真領會，反復練習揣摩，直至了然于胸。有時，老師一個細微的舉止，他都毫不放過，可謂身到心到，全身心投入到練習中。
命運總是垂青有準備和努力的人，功夫不負有心人，阿布的汗水換來了成果，他漸漸在村中有了名氣，并成為具有一定影響力的“學羌”文化傳承人。
阿布告訴我，“學羌”是流傳廣布在得榮瓦卡鎮(zhèn)的一個古老情舞。自懂事開始，阿布記得每年秋收過后，少了農(nóng)活，天氣不冷不熱時，村中青年男女便帶足糧食、酥油、雞蛋、臘肉以及簡單的炊具，相約到十幾公里外耍壩子野炊，洗溫泉澡。
白天，男女大都各自分散泡溫泉，搞野炊活動，同伴之間偶爾溫習唱詞，探討音弦韻律，切磋舞步。傍晚就在溫泉邊點燃篝火，這時青年男女就開始載歌載舞，歌詞比較隨意，都是觸景生情，隨興而起，曲調時抑時揚，男女情真意切，抒發(fā)彼此愛慕情感，此起彼長，高潮迭起。
阿布告訴我，跳累了，唱夠了，等到曲終人散時，男女分別就在草地上鋪上被褥席地而臥，露宿在溫泉旁邊，第二天醒來又照常重復相同的步驟。跟隨著阿布老人的講述，我仿佛置身于一個男唱女舞、男舞女唱的歡樂場面。
得榮“學羌”：迷離身世引來眾多猜想
據(jù)了解，這種野外活動長則十天半月，短則三五天，活動使得放松休息的人們有了更多集體“創(chuàng)作”曲目的機會，豐富了“學羌”的內涵，并將傳統(tǒng)的文化代代相傳，并不斷與時俱進，賦予了新時代的一些元素，使“學羌”富有更強的生命力。
隨后，阿布給我講起了“學羌”的來源。
阿布聽長輩們講，唐代文成公主進藏時途經(jīng)瓦卡，得榮大土司子庚阿吾為迎接公主駕到，特意召集當?shù)孛耖g藝人，創(chuàng)編能讓文成公主看懂又有地方特色的歌舞，最終產(chǎn)生了融漢族、藏族、納西族、白族等民族歌舞風格為一體的“學羌”舞。
當然，傳說歸傳說，口口相傳的言說和史實畢竟有巨大差距，真實性值得商榷，但我還是虛心聽完他的講述。之前，我也看過相關學者發(fā)表在一些刊物上的論述，他們認為學羌為云南香格里拉流傳而來。
學者們引經(jīng)據(jù)典，搬來了史書上的記載。學者們認為，明代晚期納西人盛極一時，曾統(tǒng)治中甸、巴塘、理塘一帶。得榮舊屬巴塘管轄，究其跳“學羌”舞時的服飾、唱調、舞姿等等與這些地區(qū)特別相近云云。
這當中最具有依憑的觀點是：“學羌”是藏族傳說人物江根阿坡創(chuàng)作的，他綜合了康巴三江沿岸的鍋莊與踏歌的舞步，又融入了滇西北少數(shù)民族的一些舞蹈元素。從歷史上看，得榮瓦卡（茶馬古道金沙江碼頭）曾是茶馬古道上的一座重鎮(zhèn)，各民族的馬幫和商人曾集聚在瓦卡碼頭?；蛟S，人們常常在這里載歌載舞，久而久之，在碰撞和交流中慢慢融合出了一個新的舞蹈：學羌。
看來“學羌”的淵源真是十分悠長。
拋開撲朔迷離的傳說，世代居住在康巴南端的得榮人，在勞作之余、逢年過節(jié)、婚姻嫁娶等時機，總會有歌舞伴隨，婦孺老幼都十分喜愛唱歌跳舞，積極踴躍參加，男女青年大都具有吹拉彈唱的本領，在長期的生活中孕育了別具一格的民間歌舞“學羌”，口口相傳、代代融新也是情理之中的事。
歌舞形式大體有鍋莊、學羌、弦子、覺央彈唱舞、踏歌等?，F(xiàn)在，“學羌”已是得榮眾多舞蹈中獨具特色的一類，在得榮縣瓦卡鎮(zhèn)子庚、子實、阿稱等村廣為流傳，屬當?shù)卮逭癖姺浅Ｏ矏鄣淖詩市愿栉琛?/span>
在當?shù)夭卣Z方言中，“學”有“勾兌”、“結交”、“配對”、“一起”的意思，“羌”即“跳”的意思，因此“學羌”本為男女交往中跳的“情舞”，男女對唱、對跳的形式，也似乎印證了“學羌”與愛情的關系。
如今在當?shù)兀补?jié)日、集會、婚宴等喜慶時日，上述村村寨寨的男女老幼歡聚一堂，飽含深情地邊唱邊跳起學羌以示和睦吉祥。
得榮“學羌”：“舞”出新節(jié)奏
聽阿布家人講，或許出于“職業(yè)病”，阿布哪怕正在忙著做家務，“學羌”的曲調卻從不離口。在我和阿布老人聊天的過程中，談到興頭上，阿布老人情不自禁輕聲哼起小調，隨即起舞，我也一時興起，隨老人低聲淺吟，亦步亦趨，權當自樂。
為了讓“學羌”這一古老的藝術形式能夠適應時代發(fā)展，保持藝術生命力，阿布還經(jīng)常創(chuàng)作一些新的曲目，編排一些新的舞蹈動作。阿布曾幾度帶領瓦卡鎮(zhèn)學羌演出隊赴州府康定及成都青羊區(qū)參加節(jié)慶匯演活動，得到各方贊譽。
現(xiàn)如今，交通通訊發(fā)達，信息傳播量巨大，在勞作之余，阿布也趕上潮流，玩起了“抖音”，一個人在家中扯開嗓子,邁開舞步，盡情揮灑，想把“學羌”這門藝術傳播得更遠一點，讓更多的人了解它。得榮學羌也因此獲取了眾多的粉絲和海量的點贊。
聽阿布介紹和我平常的觀察，“學羌”采用無樂器伴奏、無道具的踏歌形式。一般在正式場合對舞者服飾略有講究，男頭戴氈帽、配長袖白衫紅袍藏裝，足穿皮靴，女頭飾三彩發(fā)繩，身著百褶裙，以群舞著稱，男女人數(shù)相等。對場地反倒沒有嚴格的要求，只需一塊平整壩子即可。
待一切準備就緒后，只見領舞者率先高嗓開唱，男女分列從幕后緩緩步入舞池，眾人便翩翩起舞。邊唱邊跳，音止步起，衣袖揮灑自如，手上動作不多，側重在于跺腳與踏腳動作相結合，時而剛勁有力，時而柔韌灑脫。厚實的皮靴在地面上發(fā)出整齊的聲響，和著悠悠的唱詞，濃濃的情愫霎時升起。
“學羌”曲調結構較為復雜，常有起式、連接、主段、結束段之分，音程起伏很大，旋律明快而古樸，以三聲調式與四聲調式曲子音階為主，據(jù)專業(yè)人士介紹，“學羌”的調性堪與苗族的四聲調式曲相媲美。
每段唱詞于旋律結束后，學羌舞者常以踏點填補空白，給不穩(wěn)定的余音造成穩(wěn)定的結尾，使得學羌舞曲充滿生機。外地游客每每置身現(xiàn)場，屏息諦聽，眼觀其變幻莫測的舞步，也能情融其中?？梢娖渚薮蟮乃囆g張力。
阿布還告訴我，“學羌”主要以口耳相傳、言傳身教的方式傳承。為了讓這一優(yōu)秀民間文化后繼有人，阿布從2000年開始，相繼在瓦卡鎮(zhèn)子實村、瓦卡村組建了業(yè)余“學羌”隊，受他指點的年輕人既包括他自己的子女和親戚，也有來自鄰村的學羌愛好者。
村里“學羌”隊每次排練時，阿布準會來到現(xiàn)場，坐鎮(zhèn)指導，阿布也像他的長輩們一樣，對前來求教的學生毫無保留，免費把自己的舞藝傳受給學生娃娃。
除此之外，阿布還將“學羌”唱詞從情歌逐漸拓展為歌頌欣欣向榮的新生活、贊美家鄉(xiāng)的曲目。如今，“學羌”還走進了校園，獲得了新的生長空間。
得榮“學羌”舞蹈起源于民間，流傳于民間，傳唱至今，無論其唱詞、韻調、舞步、服飾都具有濃郁的地方特色，其間蘊涵著代代相傳的精神信仰、價值取向。2018年，得榮因情舞“學羌”被國家文化部命名為“中國情舞文化藝術之鄉(xiāng)”。
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