甘孜日?qǐng)?bào) 2019年04月16日
◎蔡洞峰
阿來的作品《山珍三部曲》是當(dāng)代生態(tài)文學(xué)中一部?jī)?yōu)秀的啟示性作品，其中《蘑菇圈》獲得了第七屆魯迅文學(xué)獎(jiǎng)，發(fā)表于《收獲》雜志。這是一本描寫藏區(qū)人與自然的書，如同我們意識(shí)到的那樣，阿來在這部中篇小說中延續(xù)了他一貫的創(chuàng)作風(fēng)格，通過生態(tài)敘事來反思人的精神生態(tài)失衡和人性的危機(jī)，致力于重建精神圣地。阿來在《序》中寫道：“寫作中，我警惕自己不要寫成奇異的鄉(xiāng)土志，不要因?yàn)樗O(shè)之物是珍貴的食材寫成舌尖上的什么，從而把自己變成一個(gè)味覺發(fā)達(dá)，且找得到一組別致詞匯來形容這些味覺的風(fēng)雅吃貨。我相信，文學(xué)更重要之點(diǎn)在人生況味，在人性的晦暗或明亮，在多變的塵世帶給我們的強(qiáng)烈命運(yùn)之感，在生命的堅(jiān)韌與情感的深厚?！?/span>
如果從宏觀著眼，我認(rèn)為阿來的《蘑菇圈》的意義在于以獨(dú)特的視角連接了人與自然、文學(xué)與生態(tài)的關(guān)聯(lián)，藏地的宗教、民俗、藏民生活與內(nèi)地形成一定的反差，從而在當(dāng)代生態(tài)文學(xué)中獨(dú)樹一幟。阿來在《蘑菇圈》中對(duì)藏地自然生態(tài)的書寫，以及對(duì)自然神性的展示，人性的光輝與神圣，給我們對(duì)那些被遮蔽的陌生時(shí)空里的選擇提供了一份獨(dú)特的驚喜。
一
阿來是在藏地生活的藏族作家，與當(dāng)?shù)氐淖匀?、民俗融為一體，對(duì)那里的歷史與生活了如指掌?！赌⒐饺Α肥菍?duì)藏地自然一段歷史的自然記錄，同時(shí)也是阿來面臨現(xiàn)代性語(yǔ)境下的自然生態(tài)危機(jī)困惑的一次寫作：“即便看起來，這個(gè)世界還在向著貪婪與罪過滑行，但我還是愿意對(duì)人性保持溫暖的向往?！边@不是阿來一個(gè)人的困惑，自現(xiàn)代社會(huì)以來，人類社會(huì)無(wú)可避免地被轉(zhuǎn)入現(xiàn)代性進(jìn)程之中，文學(xué)也深度介入其中。在現(xiàn)代性語(yǔ)境下，人與自然的關(guān)系被重新審視，在革命意識(shí)形態(tài)敘事中，人作為主體性存在，自然屬于被征服的對(duì)象。而生態(tài)主義則消解這種人類中心主義建構(gòu)，就小說寫作而言，當(dāng)作家重新敘述人與自然的關(guān)系時(shí)，往往是想解構(gòu)這一主題或“信念”。
從這個(gè)意義上說，文學(xué)的自然生態(tài)敘事，不是告訴我們?nèi)伺c自然的關(guān)系“應(yīng)該怎樣”，而是告知我們?nèi)伺c自然的關(guān)系“不應(yīng)該怎樣”。如果用這樣的句式表達(dá)，也即阿來的中篇小說《蘑菇圈》不是告訴我們?nèi)伺c自然的關(guān)系應(yīng)該怎樣，而是人與自然的關(guān)系不應(yīng)該怎樣。從歷史的惡中反映出人類的善，這是阿來的《蘑菇圈》：“我愿意寫出生命所經(jīng)歷的磨難、罪過、悲苦，但我更愿意寫出經(jīng)歷過這一切后，人性的溫暖。”阿來將歷史涂抹上另一種色彩，或者說是一種隱喻：“盡管那時(shí)工作組已經(jīng)進(jìn)村了。盡管那時(shí)工作組開始宣傳一種新的對(duì)待事物的觀念。這種觀念叫做物盡其用，這種觀念叫做不能浪費(fèi)資源。這種觀念背后還藏著一種更厲害的觀念，新，就是先進(jìn)；舊，就是落后。”但由此帶來的困惑是：“機(jī)村人不明白的是，這些導(dǎo)師一樣的人，為什么會(huì)如此沉溺于口腹之樂。有一戶人家統(tǒng)計(jì)過，被召到工作組幫忙的斯炯姑娘，端著一只大號(hào)搪瓷缸，黃昏時(shí)分就來到他們家取牛奶，一個(gè)夏天，就有二十次之多?！?/p>
因此，我們不妨說，《蘑菇圈》不是寫“蘑菇與山珍”的小說，而是寫“人”的小說。如果我們追溯到現(xiàn)代文學(xué)的傳統(tǒng)，可以發(fā)現(xiàn)阿來的《蘑菇圈》有著明顯的譜系，那就是“五四”以后形成的“魯迅?jìng)鹘y(tǒng)”，如同蕭紅的《呼蘭河傳》，魯迅的末莊、魯鎮(zhèn)，以及莫言的東北高密鄉(xiāng)，他們都屬于將一個(gè)特定的地域作為參照系的寫作。在這樣的小說文本結(jié)構(gòu)中，“地域性”處于文本的中心地位，人物則屬于“地點(diǎn)”的組成部分。作家阿城曾經(jīng)這樣說到莫言創(chuàng)作獨(dú)特性的形成，他認(rèn)為莫言《透明的紅蘿卜》《白狗秋千架》等之所以個(gè)人化特點(diǎn)鮮明，在于莫言處于共和國(guó)的一個(gè)“邊緣”：“為什么，因?yàn)樗诟呙?，那真的是共和?guó)的一個(gè)邊緣，所以他沒受像北京這種系統(tǒng)教育，他后面有一個(gè)文化構(gòu)成是家鄉(xiāng)啊、傳說啊、鬼故事啊，對(duì)正統(tǒng)文化的不恭啊，等等這些東西?！边@對(duì)我理解阿來的創(chuàng)作也頗有啟發(fā)，阿來生活在藏區(qū)，與中原內(nèi)地有著不同的地域文化習(xí)俗，其文化生成不同于內(nèi)地作家的生態(tài)文本，將自然的神性納入文本中，給讀者不一樣的審美期待。
從文本內(nèi)容來看，這部作品以藏區(qū)山珍特產(chǎn)蘑菇（松茸）為主線，牽動(dòng)著不同歷史時(shí)期社會(huì)價(jià)值觀和歷史事件，由此引出時(shí)代的變遷和人性善惡之流露。阿來這部小說時(shí)間跨度有半個(gè)世紀(jì)，對(duì)藏區(qū)風(fēng)物特產(chǎn)的奇異想象，蘑菇（松茸）在不同的歷史時(shí)期作為一種符號(hào)和標(biāo)簽來考量人與自然、人與人以及人性所經(jīng)歷的歷史變遷。同時(shí)，“工作組”與當(dāng)?shù)夭孛竦幕?dòng)，表征了文明與落后，改造與被改造的關(guān)系。這種文明與進(jìn)步在作家看來是可疑的。
《蘑菇圈》中，代表文明與進(jìn)步的現(xiàn)代性對(duì)機(jī)村青年人構(gòu)成巨大的誘惑：膽巴離開了，桑吉和他的姐姐都到外邊讀書去了。盛產(chǎn)蘑菇的古老的機(jī)村處在這個(gè)深刻的社會(huì)轉(zhuǎn)型之中。小說沿襲著阿來一貫的對(duì)于藏區(qū)的“人”的觀照，但是，在閱讀文本中可以發(fā)現(xiàn)，“人物”在《蘑菇圈》中已經(jīng)消隱在“造化萬(wàn)物”之中，本身淡出而成為“自然”的一個(gè)組成部分。如果說經(jīng)典現(xiàn)實(shí)主義作品的“環(huán)境”描寫是為了塑造“典型人物”的，那么在阿來作品中，人物/環(huán)境都是融為一體的。天地——神——人——植物——鳥獸萬(wàn)物齊一，甚至可以達(dá)到相互轉(zhuǎn)化的地步?！八鼈兙驮谟崎L(zhǎng)的布谷鳥叫聲中，從那些草坡邊緣灌木叢的陰涼下破土而出。像是一件尋常事，又像是一種奇跡，這一年的第一種蘑菇，名字喚做羊肚菌的，開始破土而出。那是森林地帶富含營(yíng)養(yǎng)的疏松潮潤(rùn)的黑土。土的表面混雜著枯葉、殘枝、草莖、苔蘚。軟軟的羊肚菌消無(wú)聲息，頂開了黑土和黑土中那些豐富的混雜物，露出了一只又一只暗褐色的尖頂。布谷鳥也許就是在這個(gè)時(shí)候開始鳴叫的，所以，長(zhǎng)在機(jī)村山坡上的羊肚菌也和整個(gè)村子一起，停頓了一下，諦聽了幾聲鳥鳴。掌管生活與時(shí)間的神靈按了一下暫停鍵，山坡下，河岸邊，機(jī)村那些覆蓋著木瓦或石版的房屋上稀薄的炊煙也停頓下來了。只有一種鳥叫聲充滿的世界是多么安靜呀！”
可以看出，大地、蘑菇、布谷鳥、神靈與機(jī)村的炊煙都是相互關(guān)聯(lián)，互為主體而融為一體的。這種自然萬(wàn)物之間互相融合，成為一個(gè)有機(jī)整體的例子本身就成為構(gòu)成小說文本審美特征非常重要的因素，因?yàn)橛羞@種觀念，人與自然萬(wàn)物之間互相依賴、在天災(zāi)人禍的非常歷史時(shí)期，斯炯依靠自然賜予的蘑菇救活自己家人和村民，文本對(duì)自然與人性的描寫具有極強(qiáng)的震撼力，獲得一種“神性”，一種因果輪回和天人合一的蒼茫至境。
二
梭羅在《瓦爾登湖》中提出了人類要懷著一顆感恩的心和平等的心來真正體驗(yàn)自然、對(duì)話自然，接受大自然的饋贈(zèng)：“到秋天里就掛起了大大的漂亮的野櫻桃，一球球地垂下，像朝四面射去的光芒。它們并不好吃，但為了感謝大自然的緣故，我嘗了嘗它們?！彼罅_的敘述建立在生態(tài)倫理主義的基礎(chǔ)上，而在阿來的《蘑菇圈》中也有類似的表述，在最早的蘑菇破土而出時(shí)的夜晚，機(jī)村人幾乎用一種宗教儀式來品嘗蘑菇，藉此感謝自然的賞賜：“這個(gè)夜晚，機(jī)村幾乎家家嘗鮮，品嘗這種鮮美嬌嫩的蘑菇。做法也很簡(jiǎn)單。用的牛奶烹煮。這個(gè)季節(jié)，母牛們正在為出生兩三個(gè)月的牛犢哺乳，乳房飽滿。沒有脫脂的牛奶那樣濃稠，羊肚菌嬌嫩脆滑，烹煮出來自是超凡的美味。但機(jī)村并沒有因此發(fā)展出一種關(guān)于美味的感官文化迷戀。他們烹煮這一頓新鮮蘑菇，更多的意義，像是贊嘆與感激自然之神豐厚的賞賜。然后，他們幾乎就將這四處破土而出的美味蘑菇遺忘在山間。”。
因?yàn)椤吧鷳B(tài)”主題的出現(xiàn)，所以原本的人與人“階級(jí)關(guān)系”這一敘事層面被人與自然關(guān)系所取代，“生態(tài)自然”在《蘑菇圈》里獲得了戰(zhàn)勝“歷史”的地位，甚至所謂的“階級(jí)斗爭(zhēng)史”被納入了“生態(tài)自然”的論述框架，這之間的駁詰、對(duì)話耐人尋味。
阿來對(duì)文學(xué)建構(gòu)社會(huì)歷史有著自己獨(dú)到的理解：“文學(xué)的知識(shí)是相當(dāng)豐富的，古往今來，文學(xué)是在反思社會(huì)，但文學(xué)只是從審美的文學(xué)的角度建構(gòu)秩序。磚瓦匠是磚瓦匠，他們之外還有建筑師，建筑師是有思想資源的。所以很多時(shí)候不能僅僅局限在文學(xué)領(lǐng)域里，別的學(xué)科思想領(lǐng)域也在解讀社會(huì)，他們用自己的方法建構(gòu)社會(huì)秩序?！卑硎冀K著力表現(xiàn)藏地題材，通過文學(xué)連接自然與人文。過往的歷史以及現(xiàn)實(shí)的當(dāng)下。阿來多年來執(zhí)著于對(duì)藏地文化的探究，對(duì)民族命運(yùn)的探索，以及對(duì)文學(xué)創(chuàng)作語(yǔ)言的創(chuàng)新實(shí)踐。
無(wú)容置疑，一個(gè)作家的語(yǔ)言與其自身先天稟賦有密切關(guān)聯(lián)，這在一定程度上讓我們很難討論作家語(yǔ)言風(fēng)格形成的淵源。但語(yǔ)言的文化特質(zhì)是在后天創(chuàng)作實(shí)踐中逐漸養(yǎng)成的，并在字里行間流露出作家個(gè)性特質(zhì)?！赌⒐饺Α返恼Z(yǔ)言，非常類似于《塵埃落定》和《空山》。整部小說中，沒有多少語(yǔ)言的修辭。語(yǔ)言簡(jiǎn)潔流暢，毫無(wú)辭藻堆砌之感，具有非常明顯的流動(dòng)性。比如在《蘑菇圈》的開始部分有這樣一句話：“五月、或者六月，某一天，群山間突然就響起了布谷鳥的鳴叫”。句子前遞后接，中間都是動(dòng)詞名詞勾連，自然流暢，宛如流水。在行云流水的語(yǔ)言敘述中，作者始終在場(chǎng)發(fā)言，所有人物的敘述都是作者一人完成，沒有引號(hào)。也許，這是阿來獨(dú)特的敘述方式，讓文本的內(nèi)容決定語(yǔ)言的形式。
從作品的內(nèi)容來看，《蘑菇圈》所敘述的故事發(fā)生地點(diǎn)是一個(gè)居住二十多戶人家的藏地小山村。敘事時(shí)間跨度非常大，從共和國(guó)成立不久的1955年起始，直到21世紀(jì)的當(dāng)下，故事前后的時(shí)間跨度超過了半個(gè)世紀(jì)。作為藏族作家，阿來的作品始終關(guān)注著自身的文化民族身份，他的文學(xué)作品幾乎都圍繞著藏地在現(xiàn)代化進(jìn)程中的命運(yùn)遭際問題。
《蘑菇圈》從生態(tài)和倫理的視角來反觀藏地的現(xiàn)代化進(jìn)程，關(guān)注藏地的文化、宗教和人的問題。他的寫作是想呈現(xiàn)一個(gè)真實(shí)的藏區(qū)，以糾偏外界對(duì)藏族的誤讀：“不依照一個(gè)民族、地域文化本身的樣子來理解它，而用一種想象性的建構(gòu)來表達(dá)就是‘東方主義’。今天在全世界來講，藏族文化是被‘東方主義’通過想象建構(gòu)的最厲害的。那么我們的文學(xué)書寫是順應(yīng)這樣一種傾向，還是回到文學(xué)本體？”這里涉及兩個(gè)問題：一是作家對(duì)世界的看法，二是作家通過觀察世界所形成的文化積淀。不管怎么說，阿來非常熟悉藏區(qū)的生活，情感的表達(dá)很細(xì)膩，人物語(yǔ)言性格把握到位，人物刻畫栩栩如生。最根本的是，寫出了歷史的荒謬對(duì)藏地自然和人的摧殘。側(cè)重展示了人與自然、人與人的關(guān)系，人如何在生存絕望里變形，以及絕望中人性光芒的閃爍，現(xiàn)代生活所帶來的人心的變化和欲望如何侵蝕著邊地遠(yuǎn)古的純樸之風(fēng)，這些，都有血有肉，力透紙背，不是生硬的演繹，而是天然的流動(dòng)。就像一幅畫，精妙地描述了藏地在現(xiàn)代化進(jìn)程中自然與人精神的變遷，以松茸這樣的特產(chǎn)作為入口，把一道難忘景觀還原了，給人久久的感動(dòng)。
從比較意義而言，我們可以將阿來的《蘑菇圈》歸入“生態(tài)小說”和“鄉(xiāng)土小說”類型，或者稱作“鄉(xiāng)土生態(tài)小說”，之所以要提出這樣一個(gè)概念，因?yàn)榘淼奈谋酒鹾狭舜祟惷骸耙皇侵袊?guó)目前的發(fā)展階段與一些經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)相比，并沒有大面積進(jìn)入后現(xiàn)代，二是在于一切生態(tài)原本都是鄉(xiāng)土的、自然的，即原始生態(tài)就是鄉(xiāng)土；”因此，在作家創(chuàng)作意圖中，要凸顯“人與鄉(xiāng)土關(guān)系的原初性、自然性和精神性?！币笞骷摇皬莫M隘的‘自然’、‘環(huán)境’關(guān)注，進(jìn)入深層次的價(jià)值考量和批判?！睆陌碜髌分?，其文本內(nèi)部一般有這樣的模式：生態(tài)和諧——外力（權(quán)力）強(qiáng)勢(shì)侵入——神性消解——人性墮落——自然破壞——生態(tài)危機(jī)——人與自然關(guān)系重構(gòu)，其所傾向的是對(duì)外來政治文化的批判，由此揭示出神性解構(gòu)下的惡欲膨脹、愚昧無(wú)知，從自然生態(tài)的破壞關(guān)注到人的精神生態(tài)，在神性與人性的隱喻觀照中，將歷史的荒謬性在這里落下最濃重的一筆?！赌⒐饺Α防锏乃篃K，從政治荒誕的年代走到當(dāng)下，經(jīng)歷了諸多人事的變遷，以一種純粹的生存力量應(yīng)對(duì)著時(shí)代的變幻無(wú)常。
小說所講述的圍繞著主人公斯烱發(fā)生的那些故事，究其根本，皆屬現(xiàn)代性所賜。而斯烱作為自然神性的守護(hù)者，也是出于人性邏輯的本能維護(hù)，更突出地體現(xiàn)在她冒著政治風(fēng)險(xiǎn)毅然出手救助落難的吳掌柜的行為之中。所謂道不遠(yuǎn)人，斯烱在進(jìn)入工作組之前，在吳掌柜旅店幫傭。在饑餓時(shí)期，早已回到老家的吳掌柜，為了活命，一個(gè)人努力掙扎著返回了機(jī)村：“我想我只有走到這里才有活路。山上有東西呀！山上有肉呀！飛禽走獸都是?。∵€有那么多野菜蘑菇，都是叫人活命的東西呀！”問題在于，返回機(jī)村尋找生路的吳掌柜，卻被迫隱藏起來依靠煮野菜和蘑菇維持生命，既缺鹽，也少油。只能求助斯炯給予幫助，在這個(gè)時(shí)候，從一種本能的人道情懷出發(fā)，偷偷地給吳掌柜送去鹽與油，雖然自己家也很窮。雖然說斯烱的救助行為并沒有從根本上改變吳掌柜最終的悲劇命運(yùn)，但困境中一種心靈慰藉作用的存在卻是顯而易見的事情。實(shí)際上，在那個(gè)物質(zhì)異常貧瘠的“革命”歲月里，斯烱一家人在很大程度上也是憑借著獨(dú)屬于她的那個(gè)蘑菇圈的滋養(yǎng)方才得以度過困厄的。“為什么人只為活著也要放下罪過?！眲t揭示了當(dāng)時(shí)歷史政治的荒謬，所有自然生態(tài)的危機(jī)都是人的精神生態(tài)危機(jī)。文本中流露出許多藏民族原本的思維習(xí)慣與審美特征，包含了許多世界樸素而又深刻的觀點(diǎn)。因此，阿來無(wú)形中流露出對(duì)藏地自然生態(tài)和淳樸民俗的維護(hù)和外來強(qiáng)力破壞的憤慨和嘲諷。
三
阿來的《蘑菇圈》延續(xù)了其一貫的創(chuàng)作路向，就是以一個(gè)特定的區(qū)域（藏區(qū)/機(jī)村）來折射出一個(gè)時(shí)代，阿來在其的幾部小說中致力于揭露權(quán)力運(yùn)作對(duì)一個(gè)地區(qū)自然生態(tài)和人文精神生態(tài)的摧毀和破壞，同時(shí)也成為展現(xiàn)區(qū)域民俗的舞臺(tái)。但這種固定化的創(chuàng)作模式和對(duì)社會(huì)的理解，也可能會(huì)影響與社會(huì)生活的廣泛聯(lián)系。
阿來的小說描寫時(shí)間跨度很大，其中有很大一部分屬于“過去”和“記憶”的敘述。而“記憶復(fù)現(xiàn)的心理過程，是虛構(gòu)和敘述語(yǔ)言展開的過程，帶有鮮明的人格色彩。記憶是可以淡化和遺失的，而現(xiàn)實(shí)生活呈現(xiàn)了創(chuàng)作的廣闊道路?！碑?dāng)然，任何一種個(gè)人生活方式都可能成為一種局限，阿來小說創(chuàng)作無(wú)疑受到他生活地域和眼界影響，同時(shí)也有著西藏民族文化、民族思維和審美特征影響，內(nèi)心深處流露出對(duì)民間藏民族文化的維護(hù)和外來破壞的憤怒和嘲諷。
在《天火》中，機(jī)村的圣湖色嫫措中的一對(duì)金野鴨使得機(jī)村風(fēng)調(diào)雨順，機(jī)村人則保證給予金野鴨它們“一片寂靜幽深的綠水青山”。機(jī)村人對(duì)自然的索取只是做飯煮茶、蓋新房等。而在功利和仇恨為動(dòng)力的時(shí)代，伐木隊(duì)來了，導(dǎo)致大片森林消失，森林失火，汪工程師獻(xiàn)上妙計(jì)炸湖滅火，導(dǎo)致湖底塌陷，金野鴨受驚飛走……文本結(jié)尾以外來漢人救林的名義卻是毀林的事實(shí)成為一種外來文化對(duì)本地文化的破壞的隱喻。
《蘑菇圈》中，阿來同樣執(zhí)著于表達(dá)類似的主題，在寫工作組進(jìn)入機(jī)村后，以新觀念來開發(fā)自然資源，實(shí)則是破壞了當(dāng)?shù)氐淖匀簧鷳B(tài)和人文生態(tài)：“基于這種新思想，滿山的樹木不予砍伐，用去構(gòu)建社會(huì)主義大廈，也是一種無(wú)心的罪過。后來，機(jī)村的原始森林在十幾年間幾乎被森林工業(yè)局建立的一個(gè)伐木場(chǎng)砍伐殆盡?！倍F(xiàn)代文明使文化地域的神秘性消失殆盡，蘑菇圈本身也代表著一種神秘，最后被外來人發(fā)現(xiàn)也成為一種文化寓言，文章結(jié)尾處，丹雅的公司利用GPS、攝像機(jī)等現(xiàn)代科技工具找到阿媽斯炯的蘑菇圈，而這一切都是為了獲取巨額利潤(rùn)。文章結(jié)尾以阿媽斯炯和兒子的對(duì)話“兒子啊，我老了我不心傷，只是我的蘑菇圈沒有了?！?/p>
放到阿來創(chuàng)作的漫長(zhǎng)譜系中來看，這些小說連同《蘑菇圈》就共同講述著一系列“神性”失效、神性“潰散”的故事，人與神性自然和諧相處的日子一去不復(fù)返。從弱式文化的層面展示藏區(qū)文化和風(fēng)情，生存的艱辛和民風(fēng)的純樸和人性的高貴，從文學(xué)的立場(chǎng)來確立生態(tài)自然之間的平等，憧憬人文關(guān)懷和生態(tài)關(guān)愛，在這些生態(tài)和人文災(zāi)難背后曲折地樹立一個(gè)“焦慮的主體”隱藏在文本的背后，這個(gè)主體不斷揭露對(duì)自然生態(tài)造成的災(zāi)害的根源與實(shí)質(zhì)，即非人文性的麻木擴(kuò)張和人性的貪婪、以及資本權(quán)力操縱和介入的結(jié)果。這是阿來生態(tài)小說給人的啟示。療救這種現(xiàn)代性帶來的生態(tài)危機(jī)在作家看來似乎要重新發(fā)現(xiàn)本土文化的活力，藉此糾偏現(xiàn)代性進(jìn)程中產(chǎn)生的各種弊端，可以說這是后發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家尋找適合自身現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型的一種曲折求索，這種求索在沈從文那種用湘西邊地文化去激活中華文化生機(jī)的策略中也已見過。
阿來在創(chuàng)作《蘑菇圈》時(shí)說過：“我相信，文學(xué)更重要之點(diǎn)在人生況味，在人性的晦暗或明亮，在多變的塵世帶給我們的強(qiáng)烈命運(yùn)之感，在生命的堅(jiān)韌與情感的深厚?！睆倪@個(gè)角度而言，阿來的文學(xué)理想來自對(duì)主體性的反省和對(duì)人性的美好憧憬，因此阿來在《蘑菇圈》中，將生態(tài)問題關(guān)注的視域從自然視角“提升到自然生態(tài)與精神生態(tài)的高度，注視一切生命的自然狀態(tài)與精神狀態(tài)，在拯救地球與拯救人類靈魂的高度作出審美觀照”，這樣的視角是對(duì)生態(tài)主題的升華，超越了單純的對(duì)現(xiàn)代性進(jìn)程的批判。所以，正如阿來自己對(duì)作家的定位：作為作家，有責(zé)任提醒這個(gè)社會(huì)，真正的進(jìn)步是所有人共同的進(jìn)步和發(fā)展。也有責(zé)任使公眾注意，真正的進(jìn)步不只是經(jīng)濟(jì)與技術(shù)的，更應(yīng)該是政治與文化的……一個(gè)作家，特別是一個(gè)后發(fā)國(guó)家的作家，在贊同并參與社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的同時(shí)，有責(zé)任用自己的寫作提醒這個(gè)社會(huì)，進(jìn)步與發(fā)展，不能再是社會(huì)達(dá)爾文主義式的勝利。無(wú)論是個(gè)人還是文化，都應(yīng)該被珍視，被“同情的理解”所觀照。
阿來的《蘑菇圈》就其文本與世界的關(guān)系、文本內(nèi)部構(gòu)成等方面，尚有較大的文化闡釋空間，有待我們進(jìn)一步深入。
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