甘孜日?qǐng)?bào) 2019年01月15日
民俗文化集地域性、民族性等特征于一身，是最具審美質(zhì)素的生活文化。在20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)史上，那些優(yōu)秀的稱得上經(jīng)典的作品，幾乎都是地方民俗文化和獨(dú)特?cái)⑹录记上嘟Y(jié)合而形成的具有民族特色的作品。關(guān)于阿來(lái)作品中的民俗文化研究，可以說(shuō)是一個(gè)持續(xù)性的話題，從《塵埃落定》 《空山》 《格薩爾王》等小說(shuō)到詩(shī)歌、散文，都涌現(xiàn)出了一大批研究成果，幾乎涉及民俗審美形態(tài)的各個(gè)方面。這些研究在不斷豐富阿來(lái)研究的同時(shí)，也在方法、方向上影響了對(duì)其他少數(shù)民族作家的研究，甚至是對(duì)少數(shù)民族文學(xué)的研究。作為少數(shù)民族文學(xué)中的經(jīng)典作品，《塵埃落定》在出版后的幾年內(nèi)一度出現(xiàn)研究熱潮，但隨著其他作品的問(wèn)世，近幾年關(guān)于《塵埃落定》的研究勢(shì)態(tài)漸弱。細(xì)數(shù)阿來(lái)的作品，民俗寫作一直在作品中占有相當(dāng)?shù)姆至?，因此，通過(guò)《塵埃落定》再思考民俗與作家創(chuàng)作之間的關(guān)系，在民俗審美性的層面深入挖掘民族精神的內(nèi)涵，對(duì)民俗寫作和少數(shù)民族文學(xué)具有普遍性的意義，也不失為少數(shù)民族文學(xué)保持活力的重要途徑。
◎趙學(xué)勇
民俗：審美意識(shí)的個(gè)性化表達(dá)
有研究者將民間文化劃分為三個(gè)類型：農(nóng)耕民眾創(chuàng)用的文化、城鄉(xiāng)中下層民眾使用的文化，以及審美創(chuàng)造中的民間文化。其中，審美創(chuàng)造中的民間文化是指融合審美主體的人格和理想之后，經(jīng)過(guò)作家選擇和加工的民間文化。它是民俗在文學(xué)作品中最集中的體現(xiàn)，為作家自由表達(dá)理想心聲提供了審美空間。我們說(shuō)，優(yōu)秀的作品離不開對(duì)民俗風(fēng)情的描寫，而民俗作品之所以富于魅力是因?yàn)樗恰盎跉v史事件寫成的風(fēng)俗畫面?！弊鳛榍嗖馗咴稀暗貥?biāo)性”的精神建筑，《塵埃落定》是一部家族衰落、制度消亡的歷史，也是一部風(fēng)俗史。阿來(lái)曾坦言：“我作為一個(gè)藏族人更多是從藏族民間口耳傳承的神話、部族傳說(shuō)、家族傳說(shuō)、人物故事和寓言中吸收營(yíng)養(yǎng)”小說(shuō)中包括土司王朝的生活方式，藏族獨(dú)特的風(fēng)土人情，神秘的民間禁忌、巫術(shù)、宗教風(fēng)俗等在內(nèi)的民間風(fēng)俗是藏族人民歷經(jīng)自然、社會(huì)、心理等各方面的長(zhǎng)期考驗(yàn)最終形成的獨(dú)特文化現(xiàn)象，它們內(nèi)涵豐富、形態(tài)各異，是文本最基本的構(gòu)成因素和審美質(zhì)素，是小說(shuō)進(jìn)行人物形象塑造，推動(dòng)小說(shuō)故事情節(jié)發(fā)展，小說(shuō)民族特色等審美形態(tài)形成的重要推動(dòng)力量。
民俗表現(xiàn)與人物形象塑造
文學(xué)是人學(xué)，塑造人物形象是文學(xué)的首要使命。尤其在少數(shù)民族文學(xué)作品中，民俗在人物形象的塑造方面有著獨(dú)特的優(yōu)越性，作家往往是通過(guò)對(duì)地方民俗的選擇與變形，將其作為人物形象塑造的重要手段，進(jìn)而通過(guò)典型的個(gè)體人物來(lái)揭示人物群體身上的普遍特征。有研究者認(rèn)為阿來(lái)“尷尬”的民族身份和“穿行于異質(zhì)文化之間”的獨(dú)特寫作方式，使得他塑造的人物形象具有漢藏文化交融的特點(diǎn)，這在一定程度上破壞了純正的“藏式”人物形象的塑造。其實(shí)不然，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到正是這種多民族文化影響下的寫作，才使得阿來(lái)能夠站在文化審美的制高點(diǎn)上，在對(duì)比漢藏民俗的基礎(chǔ)上，以一種相對(duì)客觀的態(tài)度尋求民俗文化與人物形象塑造之間的獨(dú)特視點(diǎn)，進(jìn)而將兩者完美結(jié)合實(shí)現(xiàn)對(duì)人物形象的塑造。《塵埃落定》中的一系列活靈活現(xiàn)，生動(dòng)有趣的人物形象正是出自這樣的審美情態(tài)。
首先表現(xiàn)在民俗化的稱謂上。名字本是具有指代性質(zhì)的符號(hào)稱謂，當(dāng)它與民俗文化結(jié)合起來(lái)時(shí)，就超越了本身的符號(hào)功能，成為帶有民俗性質(zhì)的心理期待現(xiàn)象。尤其是在藏族文化中，起名是一件非常講究的事情，大多數(shù)藏族人的名字都借用佛教表示吉祥意義的詞?！秹m埃落定》中，傳教者兼書記官的“翁波意西”人物設(shè)定的初衷是智慧的代表，歷史規(guī)律的預(yù)見者，其中“意西”在藏文化中有“傳教者”，“智慧的化身”之意；由于未成親就有了孩子而使孩子與自己成為家奴的母親給孩子取名“索朗澤郎”，“索朗”寄寓孩子的一生福德滿溢等，僅從取名上就能看出民俗對(duì)人物性格刻畫的功能所在，民俗化的稱謂似乎具有“聞其名，知其人”的功效，是讀者對(duì)人物最直觀的了解，卻往往能起到直達(dá)作品中心的目的。其次，肖像描寫是人物塑造最直觀的方式?！秹m埃落定》中的肖像描寫避開了以往通俗意義上的從身材、容貌到表情、儀態(tài)的逐一刻畫，而是抓住富有特色的藏族服飾、禮儀來(lái)體現(xiàn)人物的性格特征和等級(jí)屬性?！膀T一匹白馬走在一隊(duì)紅馬中間”，“巴掌寬的銀腰帶”，“累累的珠飾”，“新打的小辮油光可鑒”，土司太太貴族氣質(zhì)的服飾裝扮與跛子管家的“破靴子”形成鮮明對(duì)比，突出人物的等級(jí)差異。為迎接茸貢女土司的到來(lái)，“我們”準(zhǔn)備了盛大的迎客禮儀“大卷的紅地毯從樓上，順著樓梯滾下來(lái)。滾地毯的人很有經(jīng)驗(yàn)，地毯不短不長(zhǎng)，剛好鋪到客人腳前”鋪地毯迎客是藏族獨(dú)特的習(xí)俗，“鋪地毯”說(shuō)明客人身份地位的特殊，鋪地毯的行為發(fā)生在我看到茸貢土司的漂亮姑娘之后，使“我”好色的性格特征躍然紙上。此外，人物形象的塑造也離不開“詩(shī)畫合一”的環(huán)境氛圍。小說(shuō)在“下雪的早晨”，“野畫眉的聲聲叫喚”的美景中開始，先后營(yíng)造了春日耕作、罌粟遍野、冬日雪景等圖景，使得歷史敘事小說(shuō)帶有抒情詩(shī)般的境界，為人物出場(chǎng)營(yíng)造了氛圍也推動(dòng)人物性格走向成熟，“我”就是在這些場(chǎng)景中，從最初愚鈍無(wú)知的“傻子”成為勇敢機(jī)智、名利雙收的新土司的。
民俗文化推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展
民俗在文本審美中的另一個(gè)重要作用就在于，民俗是文本敘事的重要一環(huán)，具備民俗敘事的作用，也就是“將民俗按一定的敘事邏輯納入到前后推進(jìn)的情節(jié)鏈之中，使其成為小說(shuō)情節(jié)的有機(jī)組成部分和基本環(huán)節(jié)，推動(dòng)并影響情節(jié)鏈”由于在文字發(fā)明之前，主要靠口耳進(jìn)行文化的傳承，所以藏族民間口頭文學(xué)很興盛。民間歌謠作為口頭文學(xué)的一個(gè)重要類型，在《塵埃落定》中前后出現(xiàn)了八次，幾乎每一次緊張、帶有懸念的故事情節(jié)，都伴隨著民間歌謠的出現(xiàn)。麥其土司種罌粟的第一年，發(fā)生地動(dòng)。小孩子們“國(guó)王本德死了，美玉碎了，美玉徹底碎了”的歌謠，與到處漫游的蛇，濟(jì)嘎活佛的寢食難安一起，作為地動(dòng)的先兆現(xiàn)象成為故事情節(jié)的有機(jī)組成部分和鏈接點(diǎn)。因?yàn)楦柚{多是由民間故事改編而成，所以在內(nèi)容表達(dá)上與小說(shuō)情節(jié)緊密銜接，形式上的對(duì)仗、押韻特點(diǎn)，又具有情感表達(dá)、溝通交流的作用。此外，部分民俗文化的制約是小說(shuō)情節(jié)沖突形成的基本點(diǎn)，而矛盾沖突又成功推動(dòng)了小說(shuō)故事情節(jié)的發(fā)展。對(duì)于民族群體而言，民俗制度的形成是一個(gè)長(zhǎng)期往復(fù)的去粗取精的過(guò)程，新的異質(zhì)的思想模式、生活方式、行為習(xí)慣的進(jìn)入，往往會(huì)與舊的制度規(guī)范形成沖突?！吧底印辈缓铣＠淼淖鍪路绞脚c土司家族千年不朽的家族制度就構(gòu)成了小說(shuō)中主要矛盾的兩面。在奪權(quán)與棄權(quán)，故步自封與發(fā)展邊境貿(mào)易，鼓勵(lì)戰(zhàn)爭(zhēng)與主張和平等沖突中，故事情節(jié)跌宕起伏，扣人心弦。
民俗風(fēng)情強(qiáng)化文學(xué)的地域特性
百里不同風(fēng)，十里不同俗，民俗是一個(gè)地方生活樣貌的集中展現(xiàn)，藏地小說(shuō)的民俗風(fēng)情突出表現(xiàn)了青藏高原地域文化的獨(dú)特性。就地理?xiàng)l件而言，被稱為“世界屋脊”的青藏高原地處亞歐大陸的中部，藏族原始先民為適應(yīng)這種海拔高、氣候寒冷的惡劣自然條件，在房屋建筑、飲食習(xí)俗、服裝配飾等方面做出相應(yīng)調(diào)整，日積月累，久經(jīng)歲月洗禮，形成藏族今天的風(fēng)俗樣貌。藏族主要以畜牧業(yè)為主，因此飲食多以牛羊肉及牛羊乳制品為主，從“整只羊下到鍋里”，“茶水飄出香味”，“油鍋里起出耳朵形狀的面食”，“暖身的酥油茶”等飲食習(xí)俗看出地理上的特殊性所導(dǎo)致的民俗上的獨(dú)特性。藏袍是藏族的主要服裝，肥腰、長(zhǎng)袖、大襟、右衽，主要由牦牛皮制成，設(shè)計(jì)簡(jiǎn)單，講究邊飾，衣袖、衣襟，衣底常會(huì)鑲上貴重的毛皮和絲綢滾邊。碉樓和民居是藏族最常見的兩種建筑?！秹m埃落定》中麥其家族的官寨屬于高碉建筑，一般人則住在石頭砌成的兩層碉樓里，上層住人，下層圈養(yǎng)牲畜，這種“人畜結(jié)合”的特征明顯突出了藏區(qū)以畜牧為主的地域化特點(diǎn)。
藏族生活中的部分民俗事象與佛教的精神旨?xì)w之間有著一定的相通性，藏族忌食狗、馬、驢、騾、蛇、鼠等動(dòng)物，因?yàn)槭芊鸾獭凹蓺⑸彼枷胗绊?，“母親正齜著雪白的牙齒撕扯鼠肉” 的場(chǎng)景引“我”惡心。在葬俗上，與漢族入土為安的習(xí)俗不同，藏族以天葬、水葬、火葬和塔葬為主要葬儀，其中以水葬、火葬最為常見，奶娘德欽莫措夭折的孩子由喇嘛們念了超度經(jīng)，用牛毛毯子包好，沉入深潭水葬了，戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)后，給陣亡者舉行的火葬，麥其土司的大兒子被復(fù)仇者殺害后，麥其家族為其舉行了隆重的火葬儀式，藏族人民多是通過(guò)“水”“火”渠道讓逝者肉體回歸自然，以追求生者精神和心靈上的“凈”?？梢哉f(shuō)，宗教因素是民俗形成的重要原因，不同地方的民俗，因自然環(huán)境、人文制度的不同而千差萬(wàn)別。誠(chéng)然，民俗寫作在深化文章主旨，觀照文本的文化情懷等審美形態(tài)方面，都有重要的價(jià)值意義，但民俗的價(jià)值絕不僅僅表現(xiàn)在文本的審美價(jià)值上，透過(guò)民俗，深入挖掘隱藏在民俗背后的民族精神，是民族寫作的另一重要意義。
民俗：民族精神的集中彰顯
民俗是作品民族特色的外顯符號(hào)。一般而言，注重對(duì)民俗文化運(yùn)用的作家，常帶有強(qiáng)烈的審美超越意識(shí)，他們關(guān)注社會(huì)轉(zhuǎn)型中人民大眾的生存狀態(tài)，關(guān)注民俗文化中有助于民族精神建構(gòu)的事象，注重對(duì)生命意義的闡發(fā)，認(rèn)為通過(guò)民俗寫作來(lái)揭示民族文化精神，才是民俗寫作的意義所在。阿來(lái)正是想通過(guò)民俗寫作，讓人們知道，我們所謂的藏族文學(xué)，絕不是已經(jīng)在讀者潛意識(shí)中形成的，簡(jiǎn)單地展示雄偉壯麗的高原美景，展示神秘古老、飽經(jīng)風(fēng)霜的藏族生活的“圖景式”文學(xué)，而是關(guān)注在青藏高原這塊廣袤、厚重的土地上，在相對(duì)處于劣勢(shì)的自然、社會(huì)條件下，藏族這一群體的生命歷程，體味在神圣宗教信仰的支撐下，歷經(jīng)自然磨難、歷史洗滌的，在絕境當(dāng)中磨礪而成的戰(zhàn)勝苦難逆境，敢于挑戰(zhàn)的堅(jiān)毅品質(zhì)和民族精神。
其一，狩獵民族的“英雄主義”本質(zhì)。從地理板塊構(gòu)造上來(lái)說(shuō)，青藏高原曾經(jīng)是汪洋大海，隨著地殼運(yùn)動(dòng)，在板塊動(dòng)力的作用下，形成今天山峰聳立、冰雪覆蓋的壯麗美景。自然，青藏高原海拔高、氣壓低、干旱少雨的氣候特點(diǎn)，不適合發(fā)展農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，藏族先民們?yōu)榫S持生存，改變了原有的生產(chǎn)方式，原始農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)被畜牧業(yè)和狩獵經(jīng)濟(jì)所取代。長(zhǎng)期以來(lái)，面對(duì)地震、雪崩、火災(zāi)等自然災(zāi)害以及外族入侵、邊界戰(zhàn)爭(zhēng)等人為災(zāi)難的雙重威脅，藏族人民在一定程度上表現(xiàn)出生存的不安感和脆弱感，加之，長(zhǎng)期與牲畜共存，與野生猛獸斗智斗勇需要英雄人物的出現(xiàn)，使他們形成對(duì)救助首領(lǐng)、英雄人物的期待心理。因此，對(duì)英雄人物的呼喚，是當(dāng)代藏族文學(xué)的精神取向之一?！秹m埃落定》中行刑者爾依父子的忠誠(chéng)，奴仆索郎澤郎視死如歸的行者風(fēng)采，多吉次仁的兩個(gè)兒子為父報(bào)仇的忠志不渝，麥其土司的開放樂(lè)觀、威武勇猛、野心勃勃，麥其大少爺威風(fēng)凜凜的英雄無(wú)畏，都是在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，面對(duì)人文觀念、經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、生存制度等的改變，茫然無(wú)措的藏族人民生存和發(fā)展需要依賴的民族精神。這是在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，面對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、科技等的快速發(fā)展，在新舊觀念的激烈沖突下，其他民族所面臨的共性問(wèn)題。一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家的發(fā)展需要英雄人物的領(lǐng)導(dǎo)，社會(huì)各行各業(yè)的發(fā)展同樣需要精英人才，無(wú)論何時(shí)，呼喚英雄人物都是時(shí)代發(fā)展永不過(guò)時(shí)的主題。
其二，多樣人倫中對(duì)至美人性的追求。將多樣的民俗風(fēng)情和宗教信仰融入創(chuàng)作中，塑造出形態(tài)各異的人物形象，從善惡美丑不同角度對(duì)人性加以呈現(xiàn)是民俗文學(xué)常見的審美形態(tài)。《塵埃落定》通過(guò)民俗寫作塑造了形態(tài)各異的人物形象，專制斂財(cái)?shù)柠溒渫了荆赂邑夂?、聰明神武的麥其少爺，智慧使者翁波意西，視?cái)如命的黃特派員等不同的人物代表了人性的不同層面。不容忽視的是，這些人物形象都是為“傻子”這一中心人物服務(wù)的。“傻子”形象來(lái)源于藏族民間故事中的完美人物原型“阿古頓巴”。雖然“傻子”具有病理意義上“傻”的全部特點(diǎn)，但是他具有超越時(shí)空、預(yù)見一切的能力，具備異乎常人的情商。在等級(jí)差異面前，他同情弱者，面對(duì)困難，他積極豁達(dá)，他潔身自好，不染毒品，他能夠機(jī)智地看清每一個(gè)人，看透每一件事，他能看到土司制度即將消亡的事實(shí)，也能勇敢接受現(xiàn)實(shí)，迎接挑戰(zhàn)，積極發(fā)展邊境貿(mào)易?！吧底印毙蜗缶哂小叭诵灾撩馈钡耐昝榔沸?。在時(shí)代發(fā)展的今天，飛速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)、科技使藏族原有的生活方式和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)受到強(qiáng)烈沖擊，人們精神的極度缺鈣，需要從根源上尋找人性最本真的東西，需要至美的人性來(lái)填補(bǔ)心靈和精神上的缺憾?！吧底印毙蜗蟮某霈F(xiàn)正好彌補(bǔ)了這一缺憾。物質(zhì)需要和精神價(jià)值之間的沖突，歷來(lái)是人類群體所面臨的共性問(wèn)題，在追求物質(zhì)進(jìn)步的同時(shí)，我們不應(yīng)該忽視精神的重要性，應(yīng)該從人性最本真的一面出發(fā)，追求人性的至美。其三，敬畏自然，尊重生命的民族品性。青藏高原很多地區(qū)的經(jīng)濟(jì)主要依賴狩獵和放牧，牧民對(duì)草原和牲畜的依附感特別強(qiáng)烈。藏族信奉山神，禁止亂砍亂伐，因?yàn)殚L(zhǎng)期以來(lái)，逐水草而居的生活方式使得他們對(duì)自然有著別樣的理解和感受，他們相信人從自然中來(lái)，人的生存需要從自然中索取資源，大多數(shù)藏族人去世后選擇水葬，將自己交予自然，大自然在他們生命中是最神圣的存在。藏族忌食狗、馬、驢、螺等動(dòng)物，因?yàn)殚L(zhǎng)期的游牧生活，稀少的居住人口以及內(nèi)心積蓄已久的孤獨(dú)感使得他們與動(dòng)物之間形成最緊密的聯(lián)系，他們依賴動(dòng)物，馬、驢、螺是出行必備的交通工具，狗是最忠誠(chéng)的伙伴，加之酥油茶、糍粑、牛羊肉、牛羊乳等飲食都產(chǎn)自牲畜，所以他們與牲畜之間有著最特殊的情感。在這種依賴感的驅(qū)使下，對(duì)自然的尊重和生命的敬畏成了民俗精神最重要的組成部分。時(shí)至今日，藏族人民仍然是人與自然和諧發(fā)展觀念最忠實(shí)的踐行者，這種因民俗而形成的民族精神與時(shí)代精神緊密聯(lián)系，是促進(jìn)我們整個(gè)民族持續(xù)發(fā)展、興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。
最后，“家國(guó)同構(gòu)”式的民族凝聚力?！秹m埃落定》是一部家族制度的消亡史，也是藏族內(nèi)部族群的生存抗?fàn)幨罚煌牟柯錇榱松?，表現(xiàn)出強(qiáng)大的超乎想象的族群凝聚力。麥其土司為了強(qiáng)大不衰，團(tuán)結(jié)一心擴(kuò)張疆域的豪氣，波斯使者為了家族強(qiáng)大視死如歸的凜然，讓我們對(duì)民族生死面前，強(qiáng)大的民族凝聚力望而生畏。這樣的民族精神在回、維吾爾、蒙古等其他少數(shù)民族那里同樣具有普遍意義，在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上，以家族母題為內(nèi)容體現(xiàn)民族凝聚力的作品不在少數(shù)，《心靈史》 《穆斯林的葬禮》等都是民族為了生存不屈抗?fàn)幍难獪I史。作為抽象的精神力量，民族凝聚力具有“家國(guó)同構(gòu)”的性質(zhì)，各個(gè)民族為了生存所表現(xiàn)出來(lái)的集體向心力，匯聚在一起就形成了集體的凝聚力，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，家與國(guó)是根與葉，存亡相依的關(guān)系，尤其是對(duì)于我們多民族國(guó)家來(lái)說(shuō)，國(guó)家的繁榮昌盛、興旺發(fā)達(dá)離不開各民族的共同發(fā)展，離不開民族凝聚力的支撐。
總的來(lái)說(shuō)，古老豐富的民俗信仰和艱苦險(xiǎn)惡的高原環(huán)境相結(jié)合，鍛造了藏族人民堅(jiān)韌的民族品格，形成了藏族精神的核心內(nèi)涵，那就是對(duì)自然生命的敬重，對(duì)至美人性的追求，同命運(yùn)抗?fàn)幍念B強(qiáng)，為信仰誓死前行的悲壯。開放與內(nèi)斂并存，達(dá)觀與憂患并重，堅(jiān)韌頑強(qiáng)、樸素厚重的生存精神，以及執(zhí)著堅(jiān)守，勇于奉獻(xiàn)的社會(huì)責(zé)任感。這樣的民族精神，是在政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化等飛速發(fā)展的今天，我們?nèi)褡逅枰?。一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家的存在與發(fā)展，需要強(qiáng)大民族精神的支撐。如是，發(fā)現(xiàn)、抒寫民俗文化，將民俗精神發(fā)揚(yáng)光大于文學(xué)的作用正在于此。
顯而易見，以阿來(lái)為代表的民俗創(chuàng)作，不僅僅是對(duì)民族精神的彰顯，而是整個(gè)中華民族精神的集中體現(xiàn)。正基于此，研究當(dāng)代藏族小說(shuō)與民俗文學(xué)之間的關(guān)系，以經(jīng)典作家的經(jīng)典作品為摹本，結(jié)合民俗的文本表現(xiàn)和人們行為的實(shí)際表現(xiàn)，發(fā)掘藏族文化精神，并由此普及和影響其他新生代作家的創(chuàng)作，對(duì)保持民族文化的活力，維持民族文化的長(zhǎng)久發(fā)展，實(shí)為有效途徑。
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