甘孜日?qǐng)?bào) 2018年07月11日
◎周文英
《第三世界》：守護(hù)一個(gè)世界，比開創(chuàng)一個(gè)世界更難！中國宋代西南一隅，彝族先民聚居的涼山地區(qū)，相比于宋朝和西夏，只是鮮為人知的第三世界。年僅15歲的法師后代魯，因緣際會(huì)成了狄查莫部落大首領(lǐng)偉扎的帶兵官。歷經(jīng)無數(shù)次征戰(zhàn)，帶兵官魯救回了被搶的偉扎大首領(lǐng)的太太，并逐漸成長為一統(tǒng)彝族地區(qū)的土王。可成為土王的魯依然有許多的不滿和遺憾，他的后代仍然紛爭不休。垂暮之年，土王魯走遍整個(gè)彝族地區(qū)，一心一意編寫經(jīng)書，希望神性的指引能讓彝族地區(qū)永得安寧。
英布草心，彝族，漢名熊理博， 1981年生于四川大涼山，系中國作家協(xié)會(huì)會(huì)員、四川省作家協(xié)會(huì)會(huì)員、巴金文學(xué)院簽約作家。先后在《芳草》《民族文學(xué)》《西藏文學(xué)》《星星》《草原》等文學(xué)刊物發(fā)表文學(xué)作品，著有長篇小說《瑪庵夢(mèng)》《虛野》《大者》，詩集《愛的音律》等。長篇小說《瑪庵夢(mèng)》獲四川省涼山彝族自治州第五屆“五個(gè)一工程”獎(jiǎng)，長篇小說《虛野》獲第六屆四川少數(shù)民族文學(xué)獎(jiǎng)?，F(xiàn)為《民族》雜志社編輯。
一
“第三世界”的豐富內(nèi)涵
英布草心新著《第三世界》，書名很新穎?！暗谌澜纭保侵赶蛘麄€(gè)中國大的歷史發(fā)展的進(jìn)程來講的。西南高寒山區(qū)，彝族先民聚居的地方，對(duì)應(yīng)于同一時(shí)間的強(qiáng)大繁榮的宋朝和西夏而言，是屬于鮮為人知的“第三世界”。在空間意義上和社會(huì)發(fā)展進(jìn)程上，《第三世界》的視覺，可以分為大視覺與小視覺，具體來說，是大視覺下的宋朝歷史與小視覺下的大涼山彝族的歷史并存著、并進(jìn)著。大歷史與小歷史、大民族與小民族、大世界與小世界并存著、并進(jìn)著。大視覺與小視覺交叉、重疊、互變，大世界成為小世界的背景，大世界的背景隱隱約約，色彩淡到可以省略，但這個(gè)背景真實(shí)存在，讓人無法忘卻和跨越。大世界成為小世界的參照物，大世界、大歷史的恢弘和浩蕩，也更能凸顯中國西南邊陲大涼山地區(qū)彝族先民充滿血與淚的變遷史。
英布草心創(chuàng)作《第三世界》通過魔幻現(xiàn)實(shí)主義的手法，作者壓縮了時(shí)間，小說的篇幅一下子縮短了很多。魔幻現(xiàn)實(shí)主義手法改變了小說的歷史，它讓小說的篇幅變小了，層面更厚實(shí)了，容量變大了。
小說開頭公元1098年，屬于第一世界的北宋王朝與屬于第二世界的西夏黨項(xiàng)人在一個(gè)名叫平夏城的地方打仗，屬于第三世界的土王魯帶領(lǐng)五十六位隨從走在走走看看的路上，三個(gè)世界的線索同時(shí)發(fā)展，到小說故事結(jié) 尾1150年（南宋紹興二十年），第一世界發(fā)生了施全刺殺秦檜、李光之獄、海陵王大殺宗室反對(duì)派、貴溪黃曾起義等歷史事件；第三世界里，只剩下主人公土王魯與初戀情人甘梔妹妹在耄耋之年，經(jīng)歷了戰(zhàn)爭的無情和生命的無常，在彝族社會(huì)的變遷中，享受自己純美的愛情……大世界的風(fēng)云瞬變與小世界的緩慢、遲鈍相呼應(yīng)。
時(shí)間上相對(duì)遞進(jìn)的敘述，更好地為大世界與小世界的展開進(jìn)行鋪墊。在整個(gè)中國歷史的發(fā)展進(jìn)程中，小世界往往是被遺忘和忽視的。大世界發(fā)展相對(duì)快一些，成果醒目；小世界發(fā)展緩慢一些，成果微乎其微；大世界在大變化，小世界的變化是艱難的、曲折的、緩慢的，處于封閉的、弱小的、民間的、邊緣化的“第三世界”又能反襯著第一世界。
這里的“第三世界”是隱秘的、潛藏著的心理世界，包含著最隱秘的情感，超越現(xiàn)實(shí)的生命體驗(yàn)，是大涼山地區(qū)的歷史、文化、宗教、民俗、生命體驗(yàn)等綜合因素在具體的活生生的人身上的反射，純粹屬于精神方面的先知先覺的世界，與人類賴以生存的物質(zhì)世界相對(duì)應(yīng)。物質(zhì)世界是僵硬的，強(qiáng)大的，顯現(xiàn)的，簡單的，而精神世界是柔軟的，多變的、復(fù)雜的、隱藏著的、潛在的……當(dāng)這兩個(gè)世界相互映襯時(shí)，英布草心也就完成了小說的主題意蘊(yùn)的無限可能性。
《第三世界》是用鮮活的人物形象記載歷史，還原歷史。英布草心塑造形象時(shí)，運(yùn)用多重視覺，沖破時(shí)間和空間的重圍，以一個(gè)人的故事為核心，史詩般記錄了中國西南邊陲大涼山地區(qū)彝族先民的社會(huì)生活畫卷，凸顯出彝族先民的心理經(jīng)驗(yàn)、人與社會(huì)的關(guān)系，以原生態(tài)方式還原了那個(gè)時(shí)代的鄉(xiāng)村生活，最生動(dòng)、最直觀最有力地呈現(xiàn)了一個(gè)民族的道德理想的幻滅景觀……《第三世界》是一部用文學(xué)形象有溫度地記錄歷史的作品，是一部文學(xué)大于歷史的作品。
二
“虛無”思想的浸透
《第三世界》后半部分，用了大量的筆墨，在述說魯無法從“虛無”精神狀態(tài)中擺脫出來。魯厭惡戰(zhàn)爭，但是一輩子都生活在戰(zhàn)爭里。因?yàn)閼?zhàn)爭，他失去了情人；因?yàn)閼?zhàn)爭，老百姓失去了安寧和家園……戰(zhàn)爭不以他的意志為轉(zhuǎn)移。雖然他是土王，但他也是受害者。
小說一開始的戰(zhàn)爭也是因?yàn)榕丝〒屃思由忱?，是因?yàn)槟腥巳帄Z女人，男人為了愛情丟掉了自己的性命。戰(zhàn)爭漫長、殘酷而毫無意義可言。但是戰(zhàn)爭的后果就是讓老百姓遭受苦難，戰(zhàn)爭沒有永遠(yuǎn)的勝敗，只有無休止的更替。更加荒誕滑稽的是魯?shù)膬鹤优c女兒小魯、牟屈、牟蒂之間的戰(zhàn)爭，為了權(quán)力和地位發(fā)動(dòng)起來的謀殺和殺戮，全然不顧“手心與手背”的最珍貴情感，這里，“虛無”以人性的荒謬性和人生的不可選擇性呈現(xiàn)出來。
《第三世界》中魯?shù)奶摕o思想產(chǎn)生于引“復(fù)仇”而發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭，魯征戰(zhàn)無數(shù)，參與和指揮了無數(shù)正義的戰(zhàn)爭，也參與和指揮了無數(shù)非正義的戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭如惡性循環(huán)永不終止。
英布草心的《第三世界》是一部戰(zhàn)爭小說，也可以看成是一部抒情小說，小說里充滿了強(qiáng)烈的感情，小說以魯?shù)那楦邪l(fā)展為線索，以魯?shù)木袷澜鐬橹鳎趧?chuàng)作方法上說是表現(xiàn)主義?！八^表現(xiàn)主義，是作者把一個(gè)時(shí)期積蓄的內(nèi)心體驗(yàn)通過一種外在的形象，把它表現(xiàn)出來，表現(xiàn)的是自己的感情乃至人格。”
三
以土王魯一個(gè)人的生活
經(jīng)歷為描述對(duì)象的小說
《第三世界》是以彝族先民土王魯一個(gè)人的生活經(jīng)歷為描述對(duì)象的小說。這樣，作者可以把筆墨集中在一個(gè)人的內(nèi)心世界進(jìn)行深入的挖掘，狹義的“第三世界”，是屬于純粹的精神世界的隱秘的領(lǐng)域，作者可以拋開其他干擾，放開手腳，憑借大膽的怪異而奇特的想象馳騁在人物的內(nèi)心世界。土王魯?shù)膬?nèi)心世界豐富起來，內(nèi)心世界賦予了人物形象靈魂的支撐。土王魯這個(gè)人物，也就活了起來，也就可以像一個(gè)人一樣站起來了。
英布草心刻畫了魯這個(gè)彝族英雄的一生：年僅15歲的法師后代魯，因緣聚會(huì)成了狄查莫部落打首領(lǐng)偉扎的帶兵官，歷經(jīng)無數(shù)次征戰(zhàn)，帶兵官魯救回了被搶的偉扎首領(lǐng)的太太，并逐漸成為一統(tǒng)彝族地區(qū)的土王，成為土王的魯依然有許多不滿和遺憾，他的后代為權(quán)利和地位紛爭不休，垂暮之年，魯走遍了整個(gè)彝族地區(qū)，一心一意編寫經(jīng)書，希望神性的指引能夠讓彝族地區(qū)永得安寧和幸福……小說就是通過一位彝族土王的成長經(jīng)歷，講述了一千多年前彝族先民篳路藍(lán)縷開創(chuàng)基業(yè)謀求發(fā)展的史詩歷程。小說用活生生的土王魯?shù)囊簧?，?fù)活了久遠(yuǎn)的民族傳說。土王魯走過的每一步，都是浸滿了彝族的血淚悲歌，他的愛恨情仇，他的成長衰亡，都像一面鏡子，觀照著現(xiàn)代社會(huì)的彝族同胞，觀照著所有現(xiàn)代人的一言一行，在前行與回歸中，做出不可回避的選擇。
《第三世界》以時(shí)間的發(fā)展為線索，留下了鮮明的生命足跡。
另一條線索，是土王魯?shù)那楦芯€索。魯?shù)拿恳粋€(gè)女人，都代表著彝族的歷史與現(xiàn)實(shí)。甘梔妹妹，是土王魯?shù)某鯌伲砹耸澜缟献蠲篮玫膼矍?；嘉朵公主，是為了?quán)力和感恩，嫁給了土王魯；小魯?shù)哪赣H，是因?yàn)閷?duì)現(xiàn)實(shí)的迷茫，依賴上了魯；后面土王魯娶的那么多女人，是權(quán)力帶來的附屬品，與感情無關(guān)；少女對(duì)老土王魯?shù)母星椋瑵饪s了外婆、母親、少女三代女人對(duì)土王魯?shù)膼?；最后，土王魯與甘梔妹妹走了，這是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種超越，也是魯對(duì)自己一生的反思和總結(jié)，這個(gè)時(shí)刻，魯能夠用內(nèi)心真實(shí)的力量面對(duì)現(xiàn)實(shí)面對(duì)自己。不論現(xiàn)實(shí)生活多么虛幻，權(quán)利與戰(zhàn)爭都是虛幻的，只要有了愛，一起都慢慢顯得真實(shí)起來。這個(gè)主題就是愛是永恒的，愛可以超越時(shí)空。小說里，愛情的線索貫穿始終，沒有隨著時(shí)間的流逝而消失。《第三世界》的情感故事濃縮了現(xiàn)實(shí)生活中各種各樣的情感故事：不得不嫁給他人的魯?shù)某鯌俑蕳d妹妹，結(jié)尾給了世界一點(diǎn)希望和亮色；不完美的婚姻，在輝煌發(fā)達(dá)以后的女人們的愛情被套在婚姻枷鎖里的掙扎和枯竭、凋零和腐爛；兒女們?yōu)榱藸帄Z王位相互之間進(jìn)行殘殺……這里，愛情已經(jīng)被替代，情感可以作為交換品來進(jìn)行交易和蹂躪，愛情已經(jīng)異化，退位到了權(quán)力、地位的附屬品的地位，這樣的情感，與土王魯?shù)木褡非笫潜车蓝Y的，人性的黑暗和陰暗到了觸目驚心的地步，人心有了問題，需要拯救，也必須拯救，這就是《第三世界》對(duì)現(xiàn)實(shí)的觀照。
《第三世界》把大涼山地區(qū)彝族的文化和歷史熔鑄了進(jìn)去。豐沛的民族元素自然成為了小說的文化書寫的魅力。比如彝族先民生活的地理位置、發(fā)展遷徙、宗教崇拜、道德倫理、風(fēng)俗禁忌等等，英布草心用自己的生命體驗(yàn)，心懷蒼生，塑造了栩栩如生的彝族英雄。而英雄形象的背后，是以彝族的文化作為支撐的。
《第三世界》里常常提到的數(shù)字，如“99、199、999、49、3”是彝族常用的數(shù)字。
《第三世界》戰(zhàn)爭場(chǎng)景魯身上神秘武器的白光，彝族稱為“冉”，是一種看不見的神器，能力非凡的人，可以得到“白光”……這種現(xiàn)象，科學(xué)還無法做出解釋。
虎崇拜也在小說里凸顯。并且虎的人格化，以正義的力量來戰(zhàn)勝邪惡的力量。
《第三世界》里的人名，采用了彝族文化的各種取名法。魯?shù)母赣H西克卓，意思為“詛咒很靈驗(yàn)”。
《第三世界》里的“火塘”，“火塘象征太陽與神靈”。彝族文化中的火崇拜在小說里比比皆是。生活在云南的各少數(shù)民族對(duì)火的依賴特別大。彝族的火崇拜特別有代表性。因?yàn)橐妥宕蠖鄶?shù)居住在山區(qū)和半山區(qū)的緣故，彝族對(duì)火的依賴更大。白天以火為炊，夜晚以火為被。烹煮食物，御寒取暖，防御猛獸，墾伐開荒等都離不開火?；?，是彝族人們戰(zhàn)勝惡劣環(huán)境的法寶，是延續(xù)民族生命的保障。
《第三世界》里有天堂世界：“那里的百草結(jié)稻穗，蒿枝結(jié)花椒。那里上方有山好牧羊，山下有寨好居住，寨下有壩好耕作，壩中有地好賽馬，壩下沼澤好牧豬。那里寨上放牧帶麂來，寨邊砍柴帶脂來，寨下背水帶魚來。那里不懂有人來教授，不識(shí)有人來指點(diǎn)。那里是天堂。那里有長輩、有長長輩、有長長長輩……那里有美麗忠貞的女人。”彝族民間信仰中的天堂社會(huì)是彝族人民理想的世界，也是彝族人民追求的方向和動(dòng)力，是彝族人民靈魂的皈依。對(duì)人類自身生活的肯定。彝族先民在觀察世界、認(rèn)識(shí)世界和構(gòu)造宇宙模式時(shí)，認(rèn)識(shí)方法是一種直覺的體悟式。他們以人為中心去看待宇宙萬物，認(rèn)為世界上的一切變化發(fā)展都是為了人的生存與繁衍，即使是一種先民心目中的神，也是善良的、勇敢的，充滿了正義的力量的。這些神，關(guān)心人，幫助人，善惡分明，能替人排除困難，改善環(huán)境，讓人安居樂業(yè)，讓人和睦相處。而萬物演化的最后結(jié)果，只剩下了人類。人是現(xiàn)實(shí)世界的中心。這是彝族人民團(tuán)結(jié)友愛、自信、自尊的力量源泉所在。
彝族古代最著名的經(jīng)書《瑪姆》對(duì)人類來源和人類進(jìn)化的思索是十分獨(dú)特的。《第三世界》里宣傳和肯定了彝族經(jīng)書的精神價(jià)值，小說通過魯?shù)闹腔?，嘴巴迪萊告訴我們，人與人是平等的，人們?cè)鯓忧趧谥赂坏取?/span>
因?yàn)橛⒉疾菪某錾诋吥彝?，成長路上的耳濡目染，作者成為了彝族文化的自我詮釋者。《第三世界》告訴了世界，法師的生活方式，精神世界，喜怒哀樂……正如彝族學(xué)者曲木藏堯?qū)ψ约耗肝幕姆此迹骸耙模ㄒ停┤艘蜃陨砩畹暮喡乩憝h(huán)境的限制，以至思想落后，保守成性，無發(fā)展的希望。寧愿受那巨風(fēng)，苦雨烈日期的生涯，不肯從事于職業(yè)的發(fā)展?！鼻静貓虿煌故疽妥逦幕S富多彩的一面，比如娛樂：“除了這種單純的娛樂外，又注重公共團(tuán)體的娛樂。在工時(shí)間，團(tuán)體娛樂，是特別有趣的。當(dāng)在田中工作休息時(shí)，大家高唱山歌，互相賽跑斗石狂舞……其次家庭娛樂，到晚飯后，男女老少，圍爐而坐，說故事，講笑話，紡毛線，吹笛，彈口琴，至于十二點(diǎn)鐘左右，才各分身回家就寢?！?/span> 曲木藏堯還流露出對(duì)彝族人團(tuán)結(jié)性的自得感：“只要你是彝人，那怕你荷包里沒有一個(gè)錢，就走遍了夷地，也不會(huì)餓飯的；另在夷人社會(huì)組織上，最可嘉者，就是幾個(gè)部落相互爭斗，殘殺到各已危險(xiǎn)的狀態(tài)，漢人即乘此用兵剿辦。但各部落，亦立即停戰(zhàn)爭（不打冤家），一致同盟御外。” 以此表達(dá)對(duì)自身民族文化的情感。英布草心從小接受母文化的滋養(yǎng)，又在漢族地區(qū)受過系統(tǒng)的現(xiàn)代教育。特殊的成長經(jīng)驗(yàn)，使得他在與以漢字為傳播載體的現(xiàn)代知識(shí)體系的接觸過程中，既愿意按現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究方法考察和研究母文化，強(qiáng)化自身民族認(rèn)同感，又容易在文化比較過程中，產(chǎn)生對(duì)母文化的反思；值得欣慰的是，繼曲木藏堯的研究心血80年以后，英布草心以“主位”的方式，通過《第三世界》，大聲發(fā)出自己的聲音，成為彝族文化的自覺的自我的詮釋者。
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