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不變的緣分。耷瓊培活佛畫作

雪山兒女。仁真郎加 梅定開 陳秉璽 呂樹明畫作

康巴神韻。洛松向秋畫作

唐卡畫家在觀賞入選證書。

展廳現(xiàn)場(chǎng)。

       青藏高原有著曠遠(yuǎn)弘大的人文地理，有著神秘久遠(yuǎn)的宗教文化傳承，正是這蒼茫大地孕育了藏族人；正是這片極度追求審美體驗(yàn)并把生活高度藝術(shù)化的疆域，滋養(yǎng)了西藏藝術(shù)。從早期的巖畫、旗幡畫、唐卡、壁畫，再到當(dāng)代的丹青重彩，無不生發(fā)于這片神奇高原，皆是中華民族文化寶庫中燦爛的牟尼寶珠。唐卡繪畫肇啟于松贊干布隆興之時(shí)，向南學(xué)習(xí)印度、尼泊爾布畫，往西受到犍陀羅藝術(shù)浸潤(rùn)，向東融合唐、宋、明、清之審美，再集藏地宗教文化、民族審美熔為一爐，鑄就一千三百年唐卡繪畫之法脈。它不僅是獨(dú)具魅力的藏文化之血脈源流，更是各民族文化交融、和諧互生的典范，對(duì)世界藝術(shù)有著深遠(yuǎn)的影響。

      ■劉忠俊 文/圖

    12月26日，“四川藝術(shù)講壇”《極樂之境·關(guān)于唐卡神圣性的對(duì)話》研討會(huì)在四川美術(shù)館舉行。參展的108幅作品由甘孜、阿壩藏區(qū)的藝術(shù)家創(chuàng)作。作品既包括勉唐派、嘎瑪嘎孜派、勉薩派、希吳岡畫派、郎卡杰畫派等傳統(tǒng)唐卡，也包括甘孜藏畫、新概念唐卡、木雕唐卡等創(chuàng)新唐卡。

       藏區(qū)廣袤，不同地域的唐卡往往受到毗鄰地區(qū)文化的影響，從而生發(fā)出多姿多彩的繪畫風(fēng)貌：衛(wèi)藏畫風(fēng)受印度、尼泊爾繪畫的影響深遠(yuǎn)；古格繪畫則深受犍陀羅藝術(shù)的熏陶；而安多、康巴靠近內(nèi)地，受漢地繪畫的滋養(yǎng)而不斷演化。即便在同一畫派中，唐卡畫風(fēng)也會(huì)在不同歷史時(shí)期創(chuàng)新發(fā)展，諸如從勉塘畫派中生發(fā)出新勉塘畫派，從欽孜畫派嬗變出新欽孜畫派，而噶瑪嘎孜畫派則演化出嘎雪畫風(fēng)、噶孜畫風(fēng)和新噶孜畫派等等。

      藏地畫師們以極其虔誠(chéng)的心靈來祈禱和制作，以靜穆莊嚴(yán)的姿態(tài)來平涂與分染，時(shí)光隨著筆觸在畫面附著，礦石顏料被玉津包裹作為供養(yǎng)，再有高僧大德的開光和加持，正是用信仰和生命繪成的畫卷，讓唐卡繪畫具有了獨(dú)特的宗教神圣感。可是，藏地藝術(shù)家并不止步于此，源自古苯的信仰，使他們的血液里還流淌著祖先對(duì)自然世界的崇拜。山是神山，水是圣湖，在神山圣湖之間就是人類幸福的居所。于是他們便把高原風(fēng)景繪制在了畫面之中，第一次將神佛從香巴拉請(qǐng)到了人間，和雪域生靈共居同處，融進(jìn)今生來世的每一天，這是獨(dú)屬于藏地藝術(shù)家的創(chuàng)造。

    15世紀(jì)以來，唐卡發(fā)展所恒定的兩個(gè)元素：一是平面構(gòu)圖的神佛之境，另一則是吸收大青綠山水精髓。正如DNA鏈的雙螺旋結(jié)構(gòu)一般，使唐卡繪畫在歷史時(shí)空中穿插縈繞，在雪域各地生根開花。到了公元20世紀(jì)初，照片的高度寫實(shí)促使藏地畫家邁出了革新步伐，使得唐卡繪畫逐漸擺脫傳統(tǒng)束縛，開啟了“人”的覺醒。衛(wèi)藏地區(qū)出現(xiàn)了“根敦群培、安多強(qiáng)巴”引入寫實(shí)主義的嘗試，成為當(dāng)今西藏“布面重彩”的先驅(qū)。新中國(guó)成立后，內(nèi)地的美術(shù)創(chuàng)作積極影響了三大藏區(qū)的繪畫發(fā)展，上世紀(jì)80年代，四川康區(qū)“甘孜藏畫”肇起，在《嶺·格薩爾王》人文主義的召喚下，《雪山兒女》《唐東杰布》《新概念唐卡》正從歷史深處一路走來。而近年來，安多藏區(qū)則創(chuàng)新出了“藏族祥巴版畫”，祥巴版畫不僅是從材料技法上對(duì)西藏繪畫的豐富，更是藏地畫家們?cè)谧杂X不自覺的求新、求變；甚至在傳統(tǒng)唐卡領(lǐng)域，民間畫師也都在紛紛嘗試將傳統(tǒng)唐卡和現(xiàn)代審美相結(jié)合。這一切，正是唐卡繪畫從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代、由宗教博衍至生活的演變過程，在這個(gè)過程里，藏地畫家不僅在畫面的形式和語言上完成了傳統(tǒng)與當(dāng)代的統(tǒng)一，還將西藏的審美特質(zhì)虹化為作品的精神內(nèi)核。這也是唐卡藝術(shù)第二次“從香巴拉到人間”的過程，成為民族文化發(fā)展的新坐標(biāo)。

     黨的十九大報(bào)告明確提出“推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”。藝術(shù)總是和時(shí)代相適應(yīng)的，在這個(gè)互聯(lián)網(wǎng)+的時(shí)代里，唐卡畫師常常用各種社交APP交流畫技與認(rèn)知，這種交流突破了時(shí)空的限制、也會(huì)在碰撞中尋找到靈性火花，從而繼續(xù)推動(dòng)唐卡藝術(shù)在傳承中開拓創(chuàng)新。人文學(xué)家斷言，未來是一個(gè)以生物工程、信息技術(shù)、人工智能為核心的世界。在這個(gè)未來世界里，唐卡藝術(shù)會(huì)有怎么樣的風(fēng)貌？我們還無從想象，但畫史的發(fā)展規(guī)律讓我們可以猜想唐卡藝術(shù)第三次“從香巴拉到人間”的過程。在這個(gè)過程中，唐卡藝術(shù)將順應(yīng)新時(shí)代的浪潮，借助新思想、新科技、新文化發(fā)展得更加豐富多彩。