甘孜日報(bào) 2017年12月15日
■紫夫
入秋之際，亞丁景區(qū)里的溝壑山嶺已是金黃遍野了，山溪瘦水清洌，卻是載著落葉飄忽悠然。進(jìn)山馬邦的鈴聲依然是蓋過了寒鳥晨鳴的清脆，丁丁當(dāng)當(dāng)?shù)卣鸬脴渖疑系娜~片兒顫抖不止。這個(gè)季節(jié)仍然是游客如織，且大多數(shù)是背了相機(jī)來“留此存照”的。鬧山麻雀般的熱鬧場面相比輕柔無骨般的溪流漪漣之間的區(qū)別就大明顯了，只是游客一味地去觀望那些日月經(jīng)輪恒久不變的山水景象，無暇顧及這些小細(xì)節(jié)罷了。
在被譽(yù)為佳景路口的扎灌崩，游客的嘲聲更為顯著。站立此處，前行卻要由自己選擇了。往右去沖古寺、卓瑪拉措，觀仙乃日神山倒影湖中；卓瑪拉措位于仙乃日下方，是最接近仙乃日雪峰的地方。它的湖水直接與仙乃日的冰雪相接，沒有什么地方能如此完整而真切地感覺仙乃日雪峰帶給你的震撼。往左卻是進(jìn)溝觀央邁勇神山的去處；央邁勇雪山的景觀組合十分奇妙，懸谷冰川分布在錐形雪峰的腰部，冰川之下雪線一帶三角形的倒石堆一字排開，再往下冰雪融水形成的簾狀瀑布直瀉而下，雪峰之下森林、草甸、溪流，讓人留連忘返。眼前與天相接處夏洛多吉神山豎立在沖古草甸的盡頭，拔地而起，三菱錐角峰以藍(lán)天為背景，近處巉巖、草甸、森林、流水、牛羊的映襯下別具一種神秘的美麗。對于亞丁的三座神山，通常記錄是：坐落于川西南的橫斷山脈的貢嘎嶺地區(qū)，青藏高原與云貴高原交融會合的地方。由于這個(gè)地區(qū)特殊的地質(zhì)地貌和生物多樣性，從19世紀(jì)中后期，逐漸成為最吸引西方科學(xué)家眼球的地方。英國和法國的探險(xiǎn)隊(duì)幾乎走遍橫斷山，甚至每一條溝、每一座山，但奇怪得很，從來沒有人親近過亞丁，即便他們有幾次都幾乎走進(jìn)，卻最后還是和亞丁失之交臂，直到1928年的某一天，某個(gè)人，這個(gè)人就是洛克。 1926年，在探訪木里王國的途中，洛克第一次從遠(yuǎn)處看到了亞丁雪山——貢嘎日松貢布雪山（即我們通常說的亞丁三神山）。這是他看到雪山后留下的文字：“1926年，在探訪木里王國的途中。我曾看到這座山體的一峰，巍然聳立在遠(yuǎn)方林立的雪峰之上……”兩年后的1928年，世界因洛克了解亞丁，洛克走進(jìn)亞丁就是因?yàn)閮赡昵澳遣粚こ５囊黄乘?qū)使。
如今，我也來到這里，面對某種前行的選擇，我卻陷入了一種“孤獨(dú)”景地。這種“孤獨(dú)”不是無助的，因?yàn)槲乙部呻S大流入山觀湖或是進(jìn)溝朝山，仰或是朝拜一堆嘛呢石或是靜臥于一方草坪深吸山野的清新氣息，但我的思緒卻無法阻止地進(jìn)入了一個(gè)深沉欲解的狀態(tài)。相比80多年前洛克進(jìn)入這里，我們是不是來得太輕松了？據(jù)記載：當(dāng)年洛克能夠如愿以償?shù)厍巴鶃喍?，得益于他和木里王的良好關(guān)系以及木里王在這個(gè)地區(qū)的巨大影響力。因?yàn)樨暩聨X地區(qū)長期被地方豪強(qiáng)和土匪占據(jù)侵襲，作為外界人要想進(jìn)入這個(gè)地區(qū)沒有任何生命保障。 1928年3月，洛克和美國國家地理協(xié)會成員來到木里，請求木里王幫助他到稻城貢嘎嶺那片雄偉的山脈進(jìn)行考察。當(dāng)談到考察亞丁的計(jì)劃時(shí)，木里王告訴他們，那一地區(qū)全名叫貢嘎日松貢布，根椐藏族的宗教，夏諾多吉（金剛手菩薩）、央邁勇（文殊菩薩）、仙乃日（觀音菩薩）分別住在那里的三座雄偉的雪峰之上。這三座雪山是貢嘎嶺周圍山民的山神，如果有外鄉(xiāng)人膽敢進(jìn)入這個(gè)地區(qū)，在被搶掠一空后會被殺掉。不過貢嘎嶺地區(qū)的匪首叫德拉什松彭，由于木里王允許他經(jīng)過自己的地盤去攻擊四川境內(nèi)的其他部落，因而關(guān)系較好。在洛克的懇求下，木里王親筆給貢嘎嶺匪首德拉什松彭寫了信，信中措辭強(qiáng)硬，聲明一支美國考察隊(duì)要到貢嘎日松貢布周圍科考探險(xiǎn)，要求所有的土匪不得打擾。不久德拉什松彭回信，同意洛克一行前來考察，并保證他們的安全。洛克因此而獲得成功。那個(gè)時(shí)代的亞丁，原本就是個(gè)土匪嘯聚的山野境地，一般人真的是不易進(jìn)入的了。所以，1928年下半年，洛克打算再次探訪亞丁貢嘎嶺山脈。當(dāng)他們尚未步入稻城境地的途中，一個(gè)信使帶著木里王的一封信趕來，木里王在信里勸他取消計(jì)劃，因?yàn)榫驮诼蹇丝疾靾F(tuán)隊(duì)前兩次對雪山進(jìn)行考察后不久，大量巨大的冰雹打壞了地里的青稞，當(dāng)?shù)厣矫裾J(rèn)為是洛克一行惹怒了神山，這是神山發(fā)怒的信號。貢嘎嶺首匪揚(yáng)言：如果洛克膽敢再次踏進(jìn)他的地盤，他將不會聽從木里王的意見，搶劫并殺死他們。洛克深知強(qiáng)匪們的兇殘和野蠻，便接受了木里王勸告。這樣，貢嘎嶺地區(qū)再一次關(guān)閉了，洛克一行以后再也沒能到過亞丁。了解這些當(dāng)年的故事，我們就不難理解這里的自然生態(tài)環(huán)境的保護(hù)得以延續(xù)下來的某種原因。
如今如我等這般實(shí)屬“游山玩水”的閑客能輕而易舉地進(jìn)入亞丁，當(dāng)然是得益于現(xiàn)代的交通工具以及現(xiàn)代的人工設(shè)施。這就是進(jìn)入亞丁景區(qū)后讓我沉思的原因。這種“現(xiàn)代化”的介入，是對亞丁的保護(hù)還是另一種“破壞”？可能誰也不會去思考也不會去破解。這必竟是個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的時(shí)代，發(fā)展旅游更是一種現(xiàn)實(shí)的需要。問題是軀體進(jìn)入生態(tài)美景與思想進(jìn)入必竟產(chǎn)生了不可調(diào)和的矛盾。就在我百思不得其解之際，我意外地遇到了一行由木里陡步數(shù)天進(jìn)入亞丁的現(xiàn)代探險(xiǎn)驢友，據(jù)稱他們就是重走的當(dāng)年洛克進(jìn)入亞丁的老路（簡稱“洛克線”）?，F(xiàn)代絕大多數(shù)游客的進(jìn)入與從前洛克的進(jìn)入所使用的交通工具迥然不同（從前是步行，至多騎馬，現(xiàn)在是坐車，甚至飛機(jī)，稻城機(jī)埸已通航。）方向其實(shí)也剛好相反。我們稍稍了解一下地理就明白：眼前豎立天邊的夏洛多吉神山其實(shí)就是亞丁與木里地區(qū)的交界處。從東進(jìn)入，第一眼看到的一定是夏洛多吉神山，而從西邊的稻城進(jìn)入，第一眼看到的則是仙乃日神山。有的事不能夠也不可能追究其因的，實(shí)質(zhì)上回到的仍然是人與自然的關(guān)系，是盡量的“保護(hù)”還是一種無奈之舉中的無意“破壞”？亞丁景區(qū)的保護(hù)措施是夠先進(jìn)的了，如草甸之上的人行便橋、人工造型的樓臺回廊的精心點(diǎn)綴等等。我們還能有什么不安而自責(zé)的呢！
去年秋末，我的一行攝影朋友，不畏高山嚴(yán)寒，幸運(yùn)地拍攝到了一組亞丁野巖羊的照片，讓我從憂思中震憾了：那是亞丁山野天寒地凍的日子，幾乎看不到更多游客的身影。野巖羊立在山林巖路上深情的回望，前赴后繼越過山溪冰流的嬌姿；那一天，他們還拍攝到了川藏高原極少有人看到的“冰虹凌空”……還生態(tài)與自然，如果人與動物能夠和諧相處，如果人與自然能夠相互理解，如果……對于亞丁的回望我的思緒瞬間洞開。
在真正的美麗面前，人是會失語的，但沉思卻不會抑止。
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