甘孜日?qǐng)?bào) 2017年08月09日
■尹向東
藏區(qū)在習(xí)慣上被分為衛(wèi)藏、康巴和安多三大塊，以拉薩為中心向西輻射的高原大部叫做“衛(wèi)藏”。念青唐古拉山以北的藏北、青海、甘南、川西北大草原叫做“安多”。康巴區(qū)域則深植于橫斷山高山峽谷之間。這三大區(qū)域也有一個(gè)簡(jiǎn)單的說(shuō)法概括出各自的氣質(zhì)，即：衛(wèi)藏的法、安多的馬、康巴的人。
一方水土養(yǎng)育一方人。橫斷山地區(qū)大山縱橫，處于峽谷底部的人們，仰頭只見(jiàn)高聳入云的山巔和藍(lán)天，不過(guò)這僅是康巴視角的一種，隨海拔不斷增高，人們呈梯級(jí)生活生長(zhǎng)在不同的高度，直至高海拔地區(qū)，直至那群山之巔。在那里，視野不再狹小，山連著山，成一片片廣闊的草原，極目望去，山不再高大，在草原的邊緣綿延相連，偶爾突兀出棱角分明的雪峰。雪山、草甸以及具有靈性的高山湖泊，在透明陽(yáng)光的照耀下，色彩艷麗而純凈，從某種意義來(lái)說(shuō)，這也賦予了雪域的人們單一、簡(jiǎn)單的性情。就像原生態(tài)的藏族山歌，聲音出嗓就直奔藍(lán)天，在高處徘徊。那弦律無(wú)論任誰(shuí)一聽(tīng)，都能有身處雪域頭頂藍(lán)天的感覺(jué)。這是生命本能面對(duì)自然的感慨，它跨越了語(yǔ)言、文化，甚至音符，也即成為大眾共有的感受。
風(fēng)景是形成群體性格的一種因素，更直接的莫過(guò)于生存。風(fēng)景固然美麗，但在高海拔地區(qū)，生存從來(lái)就是一種挑戰(zhàn)。冬季漫長(zhǎng)，尤其雪災(zāi)降臨，廣袤雪原上處處是牛羊的骸骨，失去了賴以生存的牛羊，一個(gè)牧場(chǎng)就得面臨流離和消亡。生存的艱辛注定了這個(gè)群體意志力的頑強(qiáng)和堅(jiān)韌，缺氧就把肺長(zhǎng)得更大，紫外線強(qiáng)就讓皮膚變得更黑。
康巴更有漫長(zhǎng)歷史的濃縮和多部族的交融，各種習(xí)俗、文化的選擇與沉淀，以及相對(duì)于漢地和藏地的邊緣形態(tài)，所有這些，形成了康巴的人。尚武、鋼烈、豪放、剽悍，這些像標(biāo)簽似的詞匯勾勒出了康巴人的粗略輪廓。正如一首民歌所唱，更直觀地表達(dá)了這些特質(zhì)：“我騎在馬上無(wú)憂無(wú)愁，寶座上的頭人可曾享受？我漂泊無(wú)定浪跡天涯，藍(lán)天下大地便是我家。我兩袖清風(fēng)從不痛苦，從不計(jì)較命長(zhǎng)命短，世上沒(méi)有什么可以留戀。巖石山洞是我的帳篷，從來(lái)不用學(xué)拉扯帳篷。兇猛野牛是我的家畜，也不必拴牛羊在家門口。因獨(dú)自喝慣了大碗酒，對(duì)頭人從不會(huì)用敬語(yǔ)，因獨(dú)自吃慣了大塊肉，從不會(huì)用指甲扯肉絲。我雖不是喇嘛和頭人，誰(shuí)的寶座都想去坐坐，我雖不是高飛的大鵬鳥(niǎo)，哪有高山就想歇歇腳。”
愛(ài)馬、愛(ài)刀、愛(ài)槍是康巴漢子特有的嗜好，尚武的習(xí)性導(dǎo)致了許多好勇斗狠以及世代仇殺的悲情故事，同時(shí)也造就了康巴人以強(qiáng)悍不畏死為榮。當(dāng)年中國(guó)抗擊英國(guó)等侵略軍時(shí)，康區(qū)的戰(zhàn)士頗令敵人膽戰(zhàn)，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中也都有他們勇猛的身影。除了堅(jiān)韌，康巴人亦有浪漫與柔情。他們對(duì)愛(ài)情的熱烈以及對(duì)信仰的執(zhí)著特別突出，漢子與姑娘都愛(ài)得灑脫大方，從不拘泥于小節(jié)，所以傳唱廣泛的《康定情歌》也唱到：“世間溜溜的女子，任你（我）溜溜地愛(ài)；世間溜溜的男子，任你（我）溜溜地求。”
我出生于康定，這座位于康巴大地邊緣的小小城市囊括了許多康巴的特質(zhì)，文化與民族的交融也更為顯著。比如寺院，無(wú)論是藏傳佛教的各種教派，還是漢地道教，無(wú)論是伊斯蘭的清真寺，還是天主教與基督教，都共存于三山夾兩水之地——這小小的康定城中。他們之間，有沖突，但更多的是相互理解、包容。
時(shí)日流轉(zhuǎn)，當(dāng)現(xiàn)代文明以其強(qiáng)大的趨勢(shì)統(tǒng)率全球，人們的思維、習(xí)俗、觀念越來(lái)越相似，而固有的性格特質(zhì)開(kāi)始隨新世紀(jì)的影響轉(zhuǎn)變，過(guò)往的一切成為概念，成為名詞。我總希望自己用小說(shuō)的美和韻味，將這些概念和名詞還原到人心的深處，讓他們?cè)谛≌f(shuō)中呼吸并繁衍。
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