很有必要進一步討論旅游動機。旅游動機，一是身體健康，這類旅游動機以身體健康為目標，多以休閑、運動、保健、理療、游戲等為主要動機，懷有此類動機的游客是試圖通過身體的運動來消除心理障礙和其他疾病；二是文化，這類旅游動機以求知的欲望、有興趣愛好的專業(yè)人士之間的交流和溝通，具有學習和探索了解異國他鄉(xiāng)的文化、歷史、藝術、風俗、語言、宗教等內(nèi)容的心理需求；三是交際動機（包括商務往來），此類動機包括到異國他鄉(xiāng)探親訪友，暫時擺脫自己熟悉的生活環(huán)境等。
再來考察影響旅游動機的因素。從理論上分析，動機是心理需要的表現(xiàn)形式。前面我們已經(jīng)闡述過，人的旅游需求是多種綜合因素作用的結果，人在不同的經(jīng)濟條件下和社會文化背景下，會產(chǎn)生不同的旅游需要，也就是不同的旅游動機，即使是相同的經(jīng)濟條件和生活環(huán)境，也會具有不同的旅游動機，影響旅游動機的因素表現(xiàn)得異常復雜，甚至幾乎不能作出相對一致的判斷。而只能從幾個大的方面加以分析：
首先是社會因素。因為旅游是一種消費活動，所以，這種活動要具備經(jīng)濟條件，即使有很強烈的愿望，也難以付諸實施，如果沒有愿望，自然也就更不容易產(chǎn)生這樣的動機了。還有身體健康條件的影響，戶外活動需要健康，人沒有健康，也就很難產(chǎn)生旅游動機。第三類因素比較復雜，也就是個人因素，旅游動機是一種個體的心理活動，因此個人的諸多因素對旅游動機無疑具有較大的影響力，這樣的旅游動機受個人修養(yǎng)、氣質、風度、性格等方面的條件支撐。
至于美國學者帕洛格所作的抽樣調查和分析，把心理因素分為五種心理類型，即：自我中心型、近自我中心型、中間型、近多中心型和多中心型。這樣分類是從心理學的角度得出的結果，實際層面上的復雜性遠不止于此，無論個人性格、修養(yǎng)等處于怎樣的差異，都會對旅游動機產(chǎn)生強大的心理影響，而影響的復雜度也是難以用文字加以表述的。
建立在旅游動機闡釋基礎上的格薩爾旅游文化，要求我們對這一文化進行梳理、歸納后，對本地區(qū)格薩爾史詩文化資源的整合、提升、展示之后，主動影響游客的旅游動機，激發(fā)旅游動機的形成，創(chuàng)造性地發(fā)揮格薩爾史詩的文化特征，采用原始古樸的遺址遺跡吸引游客形成旅游動機進而成為實踐活動，采用現(xiàn)代傳媒手段動感、聲感及其圖像等，訴諸游客的視覺、聽覺，形成強有力的審美沖擊波，進而在旅游動機形成的過程中，實現(xiàn)良性循環(huán)，使旅游業(yè)的發(fā)展步入可持續(xù)軌道。
其實，應當把格薩爾史詩文化分為口語文化和書面文化。口語文化，是人類童年時期的文化產(chǎn)物，通過口耳相傳傳承，這類文化類別在人類文化中日趨弱小，日趨珍貴，這樣的趨勢正好為格薩爾史詩的口語文化展示提供了大好時機，這樣的文化特征容易在游客的審美需求中產(chǎn)生沖擊，進而激發(fā)旅游動機的產(chǎn)生和形成。我州具有豐富的口語文化資源，如果合理整合、科學提煉、原始展示，無疑會成為旅游業(yè)中的一大發(fā)展空間，吸引眾多的學者型、休閑型、好奇型等游客積極參與。格薩爾史詩的書面文化，具有非常特別的特色，僅說“伏藏”“掘藏”這一現(xiàn)象，無論其真實內(nèi)涵是什么，這種現(xiàn)象足以令游客瞠目結舌，足以令游客心理受到強烈的刺激；再說搜集到的各類珍貴的格薩爾史詩抄本，當游客親眼目睹這些抄本的時候，自然會產(chǎn)生豐富的聯(lián)想，會感悟這一驚人行為釋放出來的巨大魅力。
