《甘孜日?qǐng)?bào)》 2014年07月14日
考古專(zhuān)家考察須巴神山石刻
煙角村吐蕃時(shí)期石刻
編者按
6月7日至9日，由陜、甘、青、川、藏五省考古研究院聯(lián)合組成的“2014唐蕃古道考古探險(xiǎn)”隊(duì)重走唐蕃古道，在世界高城石渠縣開(kāi)展為期三天的探險(xiǎn)科考活動(dòng)。去年，考古專(zhuān)家在石渠縣發(fā)現(xiàn)數(shù)量較大的吐蕃時(shí)期摩崖石刻群，這一考古成果入選2013年中國(guó)十大考古發(fā)現(xiàn)。陜西省考古研究院研究員、吐蕃王朝研究專(zhuān)家張建林教授說(shuō)，石渠的摩崖石刻群與西藏、青海的摩崖石刻屬同一風(fēng)格，某些石刻造像還附有藏漢兩種石刻題記。為深入挖掘唐蕃古道的價(jià)值，今年，考古專(zhuān)家們?cè)俅巫哌M(jìn)石渠縣，試圖揭開(kāi)世界高城的神秘面紗。
■ 記者 唐闖 文/圖
2014年6月7日，由陜甘青川藏五省區(qū)考古院所組織的“2014唐蕃古道考古探險(xiǎn)”考古活動(dòng)，對(duì)甘孜州石渠縣的長(zhǎng)沙干馬鄉(xiāng)須巴神山石刻群和洛須鎮(zhèn)白馬神山石刻群、嘛呷村石刻進(jìn)行再次考證。
“此次考古探險(xiǎn)活動(dòng)，就是希望有新的發(fā)現(xiàn)，從而加深人們對(duì)于唐蕃古道的認(rèn)識(shí)。”吐蕃王朝時(shí)期與古格王國(guó)時(shí)期考古權(quán)威、陜西省考古研究院研究員張建林希望此次石渠之行，在考古發(fā)現(xiàn)方面，能有所突破。
為何重走唐蕃古道？
據(jù)考古專(zhuān)家介紹，唐蕃古道作為連接中原和西藏的交通要道，向南延伸至尼泊爾、印度，成為“絲綢之路”南道的重要組成部分。不過(guò)，盡管“絲綢之路”的故事家喻戶(hù)曉，但不論是學(xué)界還是普通大眾，對(duì)這條由唐都長(zhǎng)安通向“世界屋脊”的唐蕃古道了解得并不多。
上世紀(jì)80年代初，青海省博物館、青海省文物考古所等單位就曾組織過(guò)類(lèi)似的考古活動(dòng)，但之后類(lèi)似的考察與研究就很少了。今年，隨著“絲路申遺”工作的逐步實(shí)施，中國(guó)西部文化線路遺產(chǎn)的考察與研究項(xiàng)目相繼啟動(dòng)。
陜西“秦直道”、四川“米倉(cāng)道”、川滇“五尺道”、川藏滇茶馬古道、川西民族走廊等為代表的古代交通路線考察與研究項(xiàng)目已取得了豐碩的學(xué)術(shù)成果。
為進(jìn)一步保護(hù)和傳承唐蕃古道這一歷史文化遺產(chǎn)，陜西省考古研究院聯(lián)合甘青川藏四省考古研究機(jī)構(gòu)，啟動(dòng)了新一輪的“2014年唐蕃古道考古探險(xiǎn)”活動(dòng)。
張建林說(shuō)，文成公主從西安出發(fā)，究竟走了多長(zhǎng)時(shí)間，是由北線還是南線進(jìn)入西藏，由于缺乏確切的史料記載，仍有待于進(jìn)一步的考古論證。除了解答上述疑問(wèn)，考古隊(duì)伍希望能在石渠發(fā)現(xiàn)吐蕃時(shí)期的墓葬，進(jìn)一步找到并確認(rèn)唐蕃古道上的另一些道路分支、文化交流及傳播路線，從而更準(zhǔn)確、全面地認(rèn)識(shí)歷史。
據(jù)專(zhuān)家介紹，一般認(rèn)為，唐蕃古道分為東段和西段兩部分。
東段的大體走向是：長(zhǎng)安(陜西西安)-鳳翔(陜西寶雞)-隴州(隴縣)-秦州(甘肅天水)-河州(甘肅臨夏)-鄯州(青海西寧)。西段就是從鄯州到吐蕃牙帳(拉薩)，這是唐蕃古道的主體部分。
西段分為南北兩條支線。其中，北線是文獻(xiàn)記載的驛道，由玉樹(shù)經(jīng)聶榮、那曲至拉薩；南線即從玉樹(shù)經(jīng)四川石渠縣、德格縣，進(jìn)入西藏江達(dá)縣，經(jīng)察雅、芒康、林芝、工布江達(dá)進(jìn)入拉薩，南線是近些年通過(guò)考古發(fā)現(xiàn)逐步確認(rèn)的唐蕃古道的新支線。
專(zhuān)家們將西藏、青海、石渠等地的新發(fā)現(xiàn)的石刻造像地點(diǎn)在地圖上連成一條線，他們發(fā)現(xiàn)這有可能是被忽略的一條比較重要的唐蕃時(shí)期文化交流與傳播的路線。為了進(jìn)一步尋找考古學(xué)上的證據(jù)，2014年6月，五省考古專(zhuān)家們重走唐蕃古道。
“2014唐蕃古道考古探險(xiǎn)”活動(dòng)沿著唐蕃古道西段新發(fā)現(xiàn)的南線重走，共有18位文博專(zhuān)家、學(xué)者從西安出發(fā)，歷時(shí)22天，途經(jīng)5省區(qū)44處考察點(diǎn)，對(duì)唐蕃古道進(jìn)行探險(xiǎn)。這是我國(guó)多省區(qū)合作組織專(zhuān)業(yè)人員首次對(duì)唐蕃古道進(jìn)行的綜合性考古探險(xiǎn)活動(dòng)。
考古隊(duì)伍為什么再次走進(jìn)石渠？
根據(jù)近幾年的考古成果，鑒于石渠的特殊地理位置，連接川青藏三地。此前，考古專(zhuān)家們判斷，歷史上，來(lái)往此處的應(yīng)該是往返唐蕃兩地的商人和使節(jié)。
從石渠的石刻內(nèi)容上看，多為祈愿贊普、王朝和菩薩，鮮有世俗內(nèi)容，而造石刻會(huì)花費(fèi)不少時(shí)間和金錢(qián)，因此判斷石刻或?yàn)楣俜叫袨椤?/span>
這些唐（吐）蕃石刻，主要分布在金沙江沿岸和雅礱江沿岸，包括石渠洛須鎮(zhèn)的白馬神山石刻、煙角村石刻以及長(zhǎng)沙干馬鄉(xiāng)的須巴神山石刻群，共計(jì)17幅。這些石刻內(nèi)容主要包括菩薩像、佛像、飛天、供養(yǎng)人、古藏文題記等。
據(jù)陜西省考古研究院研究員席琳介紹，這些石刻造像的頭部有高筒狀的頭冠、有高三葉冠，服飾上有翻領(lǐng)大袍，造像風(fēng)格為吐蕃樣式，這種樣式在敦煌壁畫(huà)以及西藏仍保存的石刻、壁畫(huà)中都能找到。
專(zhuān)家們認(rèn)為，這批石刻融匯了漢、藏及尼泊爾藝術(shù)，也證明了石渠是唐蕃交通要道上的重要連接點(diǎn)。該發(fā)現(xiàn)填補(bǔ)了青藏高原東部唐蕃古道研究重要資料的空白，為研究吐蕃時(shí)期佛教史、佛教藝術(shù)史、唐和吐蕃關(guān)系史提供了十分珍貴的資料。
考古專(zhuān)家們表示，鑒于石渠曾是唐蕃古道的重要樞紐，曾有大量商人往來(lái)和人員生活居住，不排除沿金沙江和雅礱江發(fā)現(xiàn)大規(guī)模的墓葬遺址。
6月8日，天氣炎熱，四川省文物考古研究院院長(zhǎng)高大倫正在手機(jī)上看一張與石刻有關(guān)的照片，提供照片的人是石渠縣洛須鎮(zhèn)的一位鄉(xiāng)干部。此前，石渠縣的幾次考古發(fā)現(xiàn)的線索的提供者都是當(dāng)?shù)毓ぷ魅藛T和老鄉(xiāng)。
看了照片，高大倫不敢大意，急忙召集專(zhuān)家們前往石刻所在地。在洛須鎮(zhèn)的一處山溝，專(zhuān)家們實(shí)地考察了這幅石刻造像。造像為八臂十一面觀音，從其造型，初步判斷，非吐蕃時(shí)期造像，專(zhuān)家們推算該石刻造像大致為明清至近代時(shí)期的文物。
在回程的路上，在一處疑似唐蕃古墓遺址處，專(zhuān)家們發(fā)現(xiàn)了陶石，這些陶石年代久遠(yuǎn)，四川省文物考古研究院院長(zhǎng)高大倫說(shuō)，它們可能成為四川省首例吐蕃墓葬發(fā)現(xiàn)的證據(jù)，但一切還需要進(jìn)一步的科學(xué)鑒定和認(rèn)證。
石渠縣還有多少未知之謎？
盡管，在此次重走唐蕃古道的科考活動(dòng)中，考古專(zhuān)家們并未給出任何論斷，但這些新發(fā)現(xiàn)已開(kāi)始讓參與了此次考古活動(dòng)的專(zhuān)家和記者們浮想聯(lián)翩。
石渠考古的價(jià)值在哪里？
張建林教授已不只一次來(lái)到石渠，他說(shuō)，中外學(xué)者論及“唐蕃古道”大同小異，所依漢文文獻(xiàn)不外唐蕃使臣往來(lái)及兩次唐公主進(jìn)吐蕃相關(guān)記載。但玉樹(shù)經(jīng)那曲至拉薩一線至今未發(fā)現(xiàn)吐蕃時(shí)期的遺跡存留。而藏、川、青一帶吐蕃佛教造像多有發(fā)現(xiàn)，從青海玉樹(shù)至四川石渠，再至西藏江達(dá)、察雅、芒康，南北貫通，更有林芝米瑞第穆薩摩崖碑銘、工布江達(dá)洛哇傍卡摩崖造像東西呼應(yīng)，形成了一條與唐蕃古道并存的佛教傳播路線。
在照阿拉姆石刻，吐蕃風(fēng)格的佛像下，記者看見(jiàn)用漢文刻寫(xiě)了“楊二造仏也”（異形字“仏”，同“佛”）。張建林教授介紹說(shuō)，漢語(yǔ)題記也印證了漢藏文化在此早有交流。而在西藏和玉樹(shù)地區(qū)的石刻造像也完整保留了漢藏兩種文字的題記。張建林說(shuō)，這些都有力說(shuō)明了，佛教傳入西藏不是單向傳播。
“在石渠，數(shù)量眾多的吐蕃佛教石刻多以大日如來(lái)造像為主尊，反映出吐蕃時(shí)期大日如來(lái)信仰的流行。”張建林認(rèn)為，造像風(fēng)格可以看出印度和中原地區(qū)的影響，更有吐蕃自己創(chuàng)造的“吐蕃樣式”佛教造像風(fēng)格，展現(xiàn)出8至9世紀(jì)吐蕃吸收、融合印度、中原地區(qū)佛教文化的情況。
陜西省考古研究院席琳博士認(rèn)為，“照阿拉姆”、煙角村、須巴神山大日如來(lái)造像均具有吐蕃時(shí)期胎藏界大日如來(lái)造像的典型特征：造型簡(jiǎn)約、結(jié)禪定印、身體較直、頭戴三葉冠、斜披帛帶、單尊像的座為蓮花座、蓮瓣圓潤(rùn)飽滿(mǎn)等。
席琳認(rèn)為：“這些特征與衛(wèi)藏地區(qū)同時(shí)期的胎藏界大日如來(lái)題材造像基本相同，再次證明了吐蕃時(shí)期的大日如來(lái)信仰及造像系統(tǒng)直接源于吐蕃密教，也表明吐蕃時(shí)期該題材造像在川西北地區(qū)也是十分流行的，而非只在藏東地區(qū)流行。”
考古專(zhuān)家們認(rèn)為，從青海西南部到四川西北部再到西藏東南部這條以胎藏界大日如來(lái)題材造像為代表的吐蕃佛教造像集中分布地帶無(wú)疑也是一條重要的古代通道。
“打通”了這條重要的古代交通要道，突破了以往學(xué)術(shù)界在唐蕃古道路線研究上的局限性，必將極大地促進(jìn)吐蕃時(shí)期佛教史與交通史的研究。
西藏自治區(qū)文物保護(hù)研究所考古研究室主任夏洛旺堆說(shuō)，自己是第一次考察石渠的石刻造像，他認(rèn)為這些石刻造像表明，歷史上，吐蕃王朝已經(jīng)建立了自己的佛教信仰體系，才能如此大規(guī)模修建石刻群。
“梵像與吐蕃像，兩種風(fēng)格誰(shuí)先誰(shuí)后？是同時(shí)并存嗎？為什么并存？為什么后來(lái)人們放棄了大日如來(lái)的信仰？”夏洛旺堆表示，接下來(lái)，自己將順著這一思路展開(kāi)研究。
6月8日，考古專(zhuān)家離開(kāi)石渠，人們開(kāi)始期待石渠能繼續(xù)考古發(fā)現(xiàn)領(lǐng)域的新發(fā)現(xiàn)。
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